张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第二

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

癸三约观河显见性无迁三：初请问。二说示。三领悟。

子初又二：初阿难密请。二匿王显问。丑今初

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。

前闻佛诃缘影非心，已自矍然（惊异貌）。更闻离尘断灭，咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷，故身心泰然也。念无始来三句，领（解）上破妄之益，追责前非。今日开悟三句，领（解）上显见之益，庆幸新得。前以父喻本觉，子喻始觉。今以母喻如来，乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文，具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中，云何是真？如何是妄？何者是虚？何者是实？何者现前生灭？何者现前即不生灭？何故全真是妄，全实是虚。全不生灭是生灭，发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭，发明出世间性。此则金沙难辨，水乳奚分。自非如来，谁能显出。故必更约八番研示，乃至广历四科，（五阴、六入、十二处、十八界）遍融七大。（地、水、火、风、空、见、识）斯义方得究竟明了。当知密请之文，虽在此间。所请之意，贯于二卷三卷矣。

丑二、匿王显问

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

前文借客显主，借尘显空。空即是寂，主即是常。则已备显寂常心性。但时流久习断灭戏论，故于见无动摇卷舒之处，寂义虽知，常（住）义未领。今更蹑（跟踪）此为问端也。迦旃延，及毗罗胝子，二外道名。梵语涅槃，此翻灭度。本是超脱生死之名。彼人邪计，谓死后断灭，无复苦乐，即名灭度。拨无三世因果，大邪见也。

子二、说示二：初明身有迁变。二明性无生灭。丑今初

佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊：我今此身，终从变灭。佛言：大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊：我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐消殒。殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。大王：汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊：我昔孩孺，肤腠（音凑，皮肤之纹理）润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，逮（及）将不久。如何见（被）比充盛之时。佛言：大王。汝之形容，应不顿朽。王言：世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊：我见（感）密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁（岂）惟一纪二纪，（一纪为十二年）实为年变。岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。

始生曰孩，稍长曰孺。皮表名肤，文理名腠。二十三十曰长成，七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二，已近衰老。故名为迫。逮，及也。言死期将及也。殂落者，迁谢之义。纪者，一十二年。即所谓且限十年，变其文耳。刹那者，最短之时。一念具九十刹那，一刹那中有九百生灭。非精细观察，不能知也。故曰。悟无生者。方见刹那。此一段文。可与人命呼吸为注脚。

丑二、明性无生灭

佛言大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶！波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王：汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说。二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄（曲礼：八十、九十曰耄）不（否）？王言：不也。世尊。佛言：大王。汝面虽皱，而此见精，（即见性）性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。

此正于现前生灭身中，显出真实不生灭性也。变化密移，客也。发白面皱，尘也。而如主如空之见性，不皱不变。性无生灭。奈何溺于断见，而不自觉悟哉。末伽梨，亦外道名。与前二种外道，皆计断灭者也。

子三、领悟

王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

舍生趣生，且约破于外道断见而言之也。又复应知，正生灭中，性不生灭。而此不生灭性，即举全体而舍生趣生。已显随缘不变，不变随缘之妙。

癸四、约垂手显见性无减二：初疑问。二示答。子今初

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛。世尊：若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

如来所指元无生灭，乃是见闻之性，喻如大海全体。阿难所计见闻之用，依旧局在身中，喻如大海一沤。

子二、示答二：初顺世立喻。二正以法合。丑今初

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人以此为倒。即（就是）世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂。告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视。（明白又明的見解）

此先立同喻，以为法说张本也。盖阿难与佛，俱惟顺于世间。但取臂之虽倒不失，人所易明。心之虽倒不失，人所难晓。以易（知）例难（知）而已。若此颠倒等者，意谓均此一手臂也，上指则名为正，何曾增一丝毫。下指便名为倒，亦何曾减一丝毫。不过是首尾相换而已。此乃世间人一倍瞻视，极其明白者也。母陀罗手，此云印手。一倍，犹言明白更加明白。

丑二、正以法合三。初直举法合。二敕令谛观。三备明倒因。寅今初

则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。

承上而言，手既如此。则知汝身佛身，亦可以比类发明矣。如来之身名正遍知者，譬如手虽无增，但上指于空。则头是头，尾是尾，举世皆以为正也。汝等之身号性颠倒者，譬如手虽无减，但垂臂下指。则头作尾，尾作头，举世皆以为倒也。此但直尔（直接）法合。未出所以颠倒之相，故下文且令谛观。

寅二、敕令谛观

随汝谛观汝身佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢（瞪着眼睛，茫然不知）瞻佛。目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

手之颠倒易知，身之颠倒难见。所以敕令谛观，意欲其恍然自悟。而积迷既久，故不知也。

寅三、备明倒因又二：初示无倒性。二示颠倒相。卯今初

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子。我常说言：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

海潮音者，应机而发。犹如大海潮不失限。又其音圆遍，犹如海潮普遍圆满也。此是第二番彻底显性之文。以阿难不达现前一念见闻之性，本自竖穷横遍，量若虚空。亦无虚空之相。而固认藐尔（藐音眇，小也）身心。不知身心，但是心中所现之物，非能现也。故今直指之曰：我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身，汝所谓心，皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性。离名绝相，故曰妙。洞彻虚灵，故曰明。体无伪妄，故曰真。性无杂染，故曰精。合此四义不可思议，故曰妙心也。色，即十一色法。（眼耳鼻舌身，色声香味触及法处所摄色）心，即八识心王。诸缘，即所谓心法四缘生，（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、）色法二缘（外缘、内缘，外缘即世界，内缘即妄心）生等。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即二十四种不相应行。乃至世出世间一切诸法也。此等诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心。非同阿难等，惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指。虽无所增，举世皆以为正。此如来之身，所以为正遍知也。

卯二、示颠倒相

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛（大海）渤（沧海、北海）。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。

谓此现前见闻心性，不假修证，故名本妙。寂而常照，故名圆妙明心。照而常寂，故名宝明妙性。只今现现成成，无余无欠。云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之。反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情。遂将此本觉性海，晦昧而成顽空。于空昧中，结暗而为幻色。以此幻色，夹杂迷情妄想。随所想相，以之为身。聚集妄想缘气。于内摇荡，趣逐外境而奔驰腾逸。唤此昏扰扰相以为心性，而不知其实非心性也。一迷此以为心，则决定惑为色身之内。而不知此色身，外洎山河虚空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。昏扰扰相等者，迷妙明心，故举体成昏。迷明妙性，故举体扰扰。迷本妙心性，故举体惑为色身之内。不知汝自妄认昏者为心，而现前圆妙明心元未尝昏。汝自妄认扰者为心，而现前宝明妙性元未尝扰。汝自妄认身内为心，而现前本妙心性元非在内。譬如大海，虽举体成沤。而海体何曾减失。但上文如来所拈现前见性，正指大海全体。而阿难只今所计见闻必不生灭，仍复局在身中，正如一浮沤体。夫认一浮沤，已是迷情。目此一沤为全潮瀛渤，岂非迷中之迷。此正首尾倒置之甚。如我垂手向下，虽无所减，而举世皆以为倒矣。岂不可怜愍哉。然认悟中迷。意稍难解。今更以两义释之。一约无始无明，二约现前观照。一约无始者，本觉之体。名之曰悟。真如不守自性，不觉念起而有无明，名悟中迷。因明立所，自体转成顽空相分，故言晦昧为空。觉明空昧相待生摇，便有风大，乃至四大等。具如第四卷中所明。故言结暗为色。妄想揽取少分四大以为自身，便有十二类生差别。故言想相为身。二约现前者，若一念观智分明，则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰。名之为悟。此时并无虚空四大身心等相可得。若一念失于观照，即复举体成迷。而空色身心，俄然幻现。所谓晦昧为空等也。又复应知。若无无始无明，则无现前一念。若离现前一念，亦别无无始无明。故此二义，只成一义。只要阿难大众，识取现前见闻之性，不堕迷情而已。狂心顿歇，歇即菩提。一念相应一念佛。岂更有无始无明积聚处所，可追取而断之耶。

癸五、约标指显见性无还二。初陈请。二开示。子今初

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心允（诚信）所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。

大凡久执缘影，既不能全体放下。则于妙明见性，必不能直下承当。此是但听说法，不知反观心性之通病也。惟其不肯反观心性，仍计缘心实能听法。而不知缘影无性，决无听法功能。能听法者，即是本元心地之力用耳。

子二、开示二：初以喻总明。二就体别简。丑今初

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。

意谓缘影之心，的的不能听法。而汝等尚妄以为能听法耶！既妄计缘心能听，则并我所说之法，亦为尘缘。而非得法性。如人观指，终不得月矣。结中云，汝亦如是者，应以法合之曰，今佛以声音指示汝等见性。汝等因我说法，当应反观自己见性。若复分别法音以为见性，汝等岂惟亡失见性，亦亡法音。何以故？以法音声为见性故。岂惟亡此法音，亦复不识谁是有知，谁是无知。何以故？即以法音缘影为是有知而能听法，如以指为明。而真能听法之妙明心，反未敢认为本元心地。如以月为暗矣。岂不谬哉。此中总以月喻见性，指喻法音，观指之影，喻缘心也。

丑二、就体别简二：初简缘心可还。如观指影。二示见性无还。如天上月。

寅初中二：初近就音声分别以明无性。二广历诸法分别以示可还。卯今初

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。（方可名为汝心）譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。（今）此亦如是。若（使）真（是）汝心，则无所去。云何（今乃）离声（更）无分别（之）性。（与掌亭人都无所去不相似耶）

此中初二句。是纵词。譬如下。是设喻。此亦如是下。是以法合而夺之也。

卯二、广历诸法分别以示可还

斯则岂惟声分别心。分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主。

此极言一切分别皆无自性，皆是可还，而决不可误认为主也。承上文言。斯则岂惟因声而有分别之心，毫无自性。即汝分别我三十二相妙容之心，离诸色相亦更无分别性。如是乃至分别香味触法之心，离彼香味触法亦更无分别性。纵令分别彼都无非色非空境界，拘舍离等所昧为冥谛者，亦即以此冥谛而为法缘。若离此冥谛法缘，亦更无分别性也。繇（由）此言之。分别声者，还之于声。分别色者，还之于色。乃至分别冥谛者，还之于冥谛。汝若欲认此分别以为心性，则汝心性各有所还，云何为主耶。

寅二、示见性无还如天上月又二：初承责咨请。二正示无还。卯今初

阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

卯二、正示无还又三：初就月喻显法体。二以可还显不还。三结不还是本心。辰今初

佛告阿难：且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月。非是月影。

此直指现在见精如天上月，不同缘尘分别之如月影也。但以见为能见，佛为所见。于一体中，妄成见相二分。犹如捏目，妄见二月。不得即名之为妙精明心。若达能所不二，惟一真心。则如来藏性，觌（见）体无遗矣。

辰二、以可还显不还

汝应谛听：今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅（阻塞）。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁勃之象，则纡（萦回）昏尘。澄霁敛（收）氛，又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。（还其本所来处）云何本因？阿难：此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。（亦是差别之义）顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，（总）不出斯类。汝（今）见（此）八种（之）见精明性，当欲谁还。何以故？若还于明。则不明时，无复见暗。（今）虽明暗等种种差别，（而）见（性总）无差别。（岂可还乎）

见无差别，正显与八种尘缘不同。故终不可还也。

辰诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮。于生死中，常被漂溺。是故如来名可怜愍。

言八种尘缘之可还者，既自然非汝。则此见精明性，不容汝有所还者，非是汝之本元心地而是谁哉！此心不可思议，故本妙。此心能见八种（尘缘）。故本明。此心不是八种，故本净。而今汝自迷闷，反不敢认为本元心地。所以丧本受轮，枉漂溺于生死海也。大似演若迷头认影，岂不深可怜愍。

癸六、约周遍显见性非物二。初示无差别义。二示无大小义。子初中二。初问。二答。丑今初

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性。

须知阿难此时，仍未全舍缘心。所以听佛法音，不能直下反观自性。却于法音之上，变成一段昭昭灵灵光景现在目前，唤作见性。所以不敢谓是我之真性。不知设有昭昭灵灵一段光景，便是物件而非见性矣。故佛以非物破之。

丑二、答中三：初约迷悟明无差而差。二约自他明差而无差。三正示见性非物。寅今初

佛告阿难：吾今问汝。今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍，而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

阿那律，此云无贫。天眼第一，彻见大千。故观阎浮如掌果也。庵摩罗，此方所无。或翻难分别。以生熟难分故。此段文意，为显见性惟一，迷悟天殊。然迷悟虽殊，见性无二。洞视分寸之见性，即是穷尽国土之见性。譬如一星之火，便可燎原。无奈众生自局迷情。而此见性，的是各各自具之真性也。

寅二、约自他明差而无差

阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。阿难：极汝见源。从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起。树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

分别自他者，物是他而非自，见是自而非物也。极汝见源者，且就彼之见精分量边际而言之也。此段文意，正显种种有差别者，是物是他。清净见精无差别者，非物非他，即真汝性。所以酬（答）其云何得知是我真性之问也。

寅三、正示见性非物

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真，取我求实。

此正悬知阿难意中，误认昭昭灵灵之物以为见性，故蹑而破之也。文有三节：初若见是物下，以见既是物，物应可见破之。次又则汝今下，以见既是物。物亦能见破之。三阿难若汝见时下，双承二义。结属当人也。初文意者，若使此见，不是汝性而是一物者，则汝之见，既是一物。佛之见，亦是一物。而汝亦可见佛之见矣。又汝若但以与佛同见前物者，即名为见佛之见。则佛见时，既见佛见之处。佛不见时，何不亦见佛不见之处乎。若汝实不见佛不见之地，则此见性。自然不是昭昭灵灵之一物。云何而非汝性耶。次文意者，又若妄计见是一物，则物亦当能见。是则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。物体见性，纷然杂乱。不知谁能谁所，谁自谁他。谁为正报，谁为依报。破坏世谛法相。则汝与我，并诸世间，不成安立。又岂有是理哉。第三文者，承上破竟。方正结云：阿难：若汝见时，但是汝见而非佛见。则见性周遍，非汝之真性而更属谁。云何自疑汝之真性。性本在汝，而不以为真。反取我言以求实，何耶！

子二、示无大小义二。初疑问。二答释。丑今初

阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊：此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演。

此繇（由）阿难意中，仍以昭昭灵灵之物唤作见性。故虽如来重重结属，彼则重重疑惑，终不敢认耳。必我非余者，承上非汝而谁之语而言之也。至此尚不肯认为自己（见性）。故佛以迷己为物责之。

丑二、答释二。初破执。二会通。寅今初

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器。空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在。阿难：若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。

此中文亦三节。初从一切世间至见有舒缩，直明大小内外等，总属前尘边事，与汝见性无干。次从譬如方器至方相所在。借喻以明见性随缘不变，不变随缘之义。三从若如汝问至是义不然。结责其所问之非。初文易知。次文者，方圆诸器，以喻前尘。空喻见性。在方则方，在圆则圆，此是不变随缘之义。方亦是空，圆亦是空，此是随缘不变之义。义性如是，故定与不定皆为戏论也。若复欲令入无方圆者，喻显返妄归真意也。但除器方，空体无方者，喻显此之妙性，正随缘时，从来不变。但离妄缘，本体如故也。不应说言更除虚空方相所在者，喻显性体元无诸妄，今亦无妄可除也。此喻双显性修妙旨，极为亲切。第三结责。文亦易知。

寅二、会通

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

此即第三番彻底显性之文也。盖十方依正，总是妙心中所现物。所谓尽大地是个自己。而今迷之以为外物，失于本有真心，反被外物所转，故于是中观大观小。岂知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元无大相。惟心之小，小亦法界，元无小相。但使能达惟心，则悟物为己，便能转物。若能转物，则物物皆己，顿同如来。幻化空身即法身，故身圆明。无明实性即佛性，故心圆明。微尘国土，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念，故不动道场。一毛端法界之性，即十方国土法界之性，故遍能含受也。而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性，不敢认为己性。何哉！

癸七、约无是非是显见性惟真二：初疑问。二答释。子今初

阿难白佛言：世尊。若此见精，必我妙性。今此妙性，（分明）现在我前。（此）见（既）必我真，（性则）我今（现在）身心复是何物？而今（此之）身心（却是）分别有实，（犹言实有分别）彼（现前）见（性凝然不动）无别（功能）分辨我身。若（此见性果然）实（是）我心，令我（现）今（可）见。（则此）见性实我，而身（反）非（是）我。何殊如来先所难言，物能见我（耶）。惟垂大慈，开发未悟。

阿难自从屈指飞光验见之处，已从分别心中，变现一种昭昭灵灵凝然不动光景，顿在目前，唤作见性。至闻百千大海譬喻，其计转坚。故有未敢认为本元心地之疑。云何得知是我真性之疑。若此见性必我非余之疑。皆从此计发出。今被如来种种开示，势穷力尽。方将病根一口呈露。而曰今此妙性现在我前也。

子二、答释二：初斫破是非两途。二会通真性一理。

丑初中四：初正破是见。二转破非见。三大众茫然。四世尊安慰。寅今初

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者。则此见精既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠，及与殿堂。上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知：若空是见。既已成见，何者是空。若物是见。既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。（方许汝说现在汝前耳）阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎（及）恒河，上观日月。举手所指，纵目所观。指皆是物，无是见者。世尊：如佛所说。况我有漏初学声闻，（岂能指出见精示人）乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是。如是。

是义非实一句，直夺其非。若实汝前已下，纵许而令指出也。阿难决定不能指出，则见性不现在前明矣。故印成之。

寅二、转破非见

佛复告阿难：如汝所言，无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是。

常情既闻破物是见。必将转计物非是见。故乘此即反征（问）之。而阿难亦知其无非见也。佛亦印之。

寅三、大众茫然

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚（惧），失其所守（失其前所见解）。

是义者，无是非是之义也。终者，义所归竟。始者，义所从来。答中本是妙明真心，妄为色空及与闻见，正显是义之所始。此见及缘。元是菩提妙净明体，正显是义之所终。又观见与尘种种发明，则是非方始。繇（由）是真精妙觉明性。则是非终息矣。

寅四、世尊安慰

如来知其魂虑变慑（恐惧），心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子。无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝（负）哀慕。

此义难明，须待文殊对辩。故先以慈音安慰之也。无伪曰真。称理曰实。不变名如。心境相应名不诳。悬见未然名不妄。亦名不异。如来五语，（真语、实语、如语、不妄语、不异语）大与外道四种论议不同。须是谛审思惟，方有会悟，不宜徒自辱（辜负）其哀慕。此亦策（其）以观心默体之意也。

丑二、会通真性一理二：初文殊述疑启请。二如来垂慈示答。寅今初

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊。此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊：若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩（视）。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物。于其中间无是、非是。

若此前缘下，代众述疑。惟愿如来下，正请垂答也。

寅二、如来垂慈示答二：初示妙体绝待。二示迷悟得失。

卯初中二：初正明绝待。二引例释成。辰今初

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是。

此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者，所谓自受用三昧。即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟，菩萨分证。故皆能知法自性，彻法源底。不堕是、非是妄想中也。见者，八识能缘之见分。见缘者，八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳。亦如依于真月，捏（目）成二月也。所想相者，于此相见二分，不了惟是依他起性，妄生我法二执，名为遍计执性。如以绳为蛇。亦如迷天上月，捉水中月也。如虚空华本无所有者，不惟遍计本空，抑且（而且）依他如幻。如麻上不惟无实蛇相，亦并无实绳相。真月不惟无影相，亦并无二相也。此见及缘元是菩提妙净明体者，以真如不守自性，于自证（分）上，幻成见相二分。只此二分，全是自证之体。所谓正随缘时，而常不变。如绳二分，全体皆即是麻。如天二月，全体即是真月。云何可分是与非是耶！既知绳即是麻。二月惟一。则虽指蛇即麻，指影即月，亦无不可。但遍计无体，故不说之。此菩提，亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分，元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分，元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分，元是成所作智菩提妙净明体。寂照不二，故妙。照而常寂，故净。寂而常照，故明。又既是菩提妙净明体，亦即涅槃元清净体。妙故，即是性净涅槃。净故，即是方便净涅槃。明故，即是圆净涅槃也。

辰二、引例释成

文殊：吾今问汝。如汝文殊。（为复）更有（一个）文殊是文殊者？为无文殊？如是世尊：我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无（真正）文殊，（但）于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空（相分）及与闻见（见分）。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊：但一月真，中间自无是月非月。

此中文亦三段，初以文殊为例。二此见妙明下，以法合释。三如第二月下，更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者，亦如文殊实无是非二相也。盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性，妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释云，如捏目妄见二月，岂可谓一是一非乎。但了月体本真，则是非戏论自永息矣。

卯二、示迷悟得失

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性，故能令汝（超）出（有所）指、非（无所）指（两疑）。

谓若不达依他无性，观见是见，观尘是尘。饶他种种发明，总名妄想。决定不能超出是非两关，此言迷之失也。繇此见与见缘即是真精妙觉明性，故达之者，即能令汝超出于有所指、无所指之两疑。此言悟之得也。故知妙理无二，所争只迷悟之间耳。可不以开圆解为急务乎！

癸八、约外道世谛对简。显见性非因缘自然三：初对外道简自然。二对世谛简因缘。三结显自性。

子初中二：初疑请。二开示。丑今初

阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界。湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方。有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒。似非因缘，（但）与彼（外道）自然（必有差别）。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性。

此中文亦三节：初一节。是疑滥同外（道所）计。世尊亦曾下，为第二节。是疑违昔契经（所说）。与彼自然下，为第三节。正请开示真义也。须知佛之所说，深显不变随缘，随缘不变妙理。与彼外道何啻天渊。外道冥谛神我，已被藏教破无不尽。何容以此而（混）滥圆宗。但末世谈圆，有言无（真）旨。实去外道邪计不远。亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心，妄为色空及与闻见者，即是真如不变之性，举全体而随缘。如举真月之全体，妄成两月。而两月之外，更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物。则冥谛神我为能生，万物为所生。能生是常，所生无常。一不同也。又佛言：此见及缘，元是菩提妙净明体者，即是真如随缘之相，仍全体而不变。如指二月之全体，总是真月。而真月之外，更无两月别体也。外道所计，万物各有体相，而并推冥谛神我以为生因。则子不似父，因果皆非。二不同也。况佛言诸法所生，唯心所现。则彼都无非色非空境界，及昭昭灵灵境界，亦是自心一种相分。彼方昧之以为冥谛，以为神我。不达惟心，尤为大不同也。有此三种不同，所以大小乘经，咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同（外计），其（大抵）深知末世之流弊者乎。

丑二、开示

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难：若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难：若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？

此正重明不变之见性，举全体而随缘，别无自体可得也。即明暗塞空，求见性之自体，了不可得。离明暗塞空，别求一见性之自体，又安可得哉。若外道所计冥谛，则以空暗而为自体。所计神我，则以空明而为自体。不伦（不能比类）甚矣。

子二、对世谛简因缘二：初转计。二破斥。丑今初

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

既非自然，必属因缘。此通途情计之所不免，故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体，云何得与因缘之义相合耶。

丑二、破斥

佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难：若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难：此见又复缘明有见，缘暗有见。缘空有见，缘尘有见。阿难：若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

此正重明举体随缘之见性，仍自举体不变。非藉明暗塞空为因缘也。因者，亲因。缘者，助缘。只是亲疏之别耳。

子三、结显自性二：初正示离过真体。二结责滞著名相。丑今初

当知如是精觉妙明。非因非缘，亦非自然。（非不因缘）非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

此中非因非缘，亦非自然二句，是双遮双破。非不自然一句，例应先有非不因缘一句，是双照双立。无非不非，无是非是二句，乃是遮照同时。破立非别。离一切相句，牒上诸句，一总遮破情执。即一切法句，蹑（跟踪）上情执既破，当下照立法体也。此离一切相，即一切法二语，贯通一切圆融道理，请更拈之。头手动摇开合，见无动摇舒卷。离一切相也。非风旛动，仁者心动。（坛经语）即一切法也。彼不变者元无生灭，离一切相也。身后舍生趣生，即一切法也。空体无方，离一切相也。在方器中非无方空，即一切法也。指皆是物，无是见者，离一切相也。微细发明无非见者，即一切法也。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，离一切相也。此见及缘元是菩提妙净明体，即一切法也。及至下文非和合生，离一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得，离一切相也。生灭去来本如来藏，即一切法也。清净本然，离一切相也。循业发现，即一切法也。如来藏本妙圆心十界俱非，离一切相也。如来藏元明心妙十界俱即，即一切法也。如来藏妙明心元，离即离非，离一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，离一切相，即所谓终日随缘终日不变。即一切法，即所谓终日不变终日随缘。此是第五番彻底显性之文。

丑二、结责滞著名相

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

妙性不可思议。言思路绝。唯直下观心。庶几（也许）有相应分。若欲措心思之，言说议之，不啻（何止）撮摩虚空矣。

癸九、约二妄合明，显见性非见三：初引昔致疑。二对理征破。三正示见性。子今初

阿难白佛言：世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空，因明，因心，因眼。是义云何？

见性具四种缘者。谓眼识现行。须藉十缘方起（九缘加等无间缘），略但言四。此约虚妄见性。非今所明之真性也。妄见藉缘，自无实性。所以无我我所，不同外道邪妄因缘。若知无性之义，则知诸法本空，循业发现。若知循业发现，则知本如来藏。此因缘深义。所以遍为通别圆教作根本也。四缘含十缘者，空缘明缘，含于境缘。心之一字，具含六缘。谓作意缘，分别依，染净依，根本依，种子依，开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者，种子为亲因缘，自相分境为所缘缘，开导依为等无间缘，余七并本质境。皆为增上缘也。

子二、对理征破二：初直明昔说随情。二正显见性非缘。丑今初

佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。

诸佛说法，常依二谛。依于世谛，名随情说。依第一义，名随智说。双显二谛，名随情智说。今明向日所说，是以世谛破邪计耳。非谓第一义中，实有因缘也。

丑二、正显见性非缘。

阿难：吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难：若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难：若在暗时不见明故，名为不见。今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺，（谓暗不见明、明不见暗）非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见。（见暗、见明）云何不见？

因明有见者，虚妄眼识遍计执情也。明暗俱见者，识精见分依他起性也。见分如第二月，自与月影不同。

子三、正示见性二：初直示真性。二腾疑细释。丑今初

是故阿难：汝今当知。见明之时，见（性）非是明。见暗之时，见（性）非是暗。见空之时，见（性）非是空。见塞之时，见（性）非是塞。四义成就。汝复应知：见（性起于）见（分）之时，见（性）非是见（分）。见（性）犹离见（分），见（分）不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

此既为辨相分之非见分。因更点示见分之非自证也。明暗塞空等，总是相分。见闻觉知等，总是见分。于一自证体上，妄起见相二分。离却自证本体，何处更有二分。而此二分，终非自证本体。如于一月，妄见二月。离却月体，何处更有二月。而此二月，终非一月真体。故曰汝复应知。见性起于见分之时，见性非是见分。当知见性，犹离见分之妄，见分所不能及。云何复说因缘自然及和合相。喻如真月起于二月之时，真月非是二月。当知真月，犹离二月之妄。二月所不能及，云何复说因缘自然及和合相。盖见精带妄，已非因缘自然及和合相，况此真见性耶！此真见性，即名清净实相。以其离一切相，即一切法故也。离一切相者，喻如真月无二月相。即一切法者，喻如二月唯真月体。此（能）见（之）见（分）非见之性，亦复如是。惟其并见分而非之，方可并相分而即之。所当善思而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体。故即是一门超出妙菩提路。

丑二、腾疑细释二：初阿难腾疑。二如来细释。寅今初

阿难白佛言：世尊。如佛世尊，为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

此问特求发明见见非见之义，（见性起见分之时，见性非是见分）故下答云：此实见见，云何复名觉闻知见。的是见见非见释文。问中和合不和合，与因缘自然，一往似同。再研则别。一往同者，因缘是和合义，自然是不和合义。再研别者，因缘单约随缘之用，是正教所申（明）。自然单计不变之体，是外道所昧（妄执）。若谓一分不变之体，一分随缘之用，交互成事，名为和合。若谓不变者自不变，随缘者自随缘，判然各别，名不和合。此二通于内外大小。须以三印一印等，简（分别）其邪正偏圆。阿难闻佛责云：云何复说因缘自然及和合相。但因缘自然，已经破斥。和合不和合义，犹未发明。故曰心犹未开。又既未达性体随缘不变，不变随缘之妙。则虽闻说非因缘非自然，亦未了彻。故曰心犹未开也。更闻见见非见重增迷闷者，于见精义，（即见性）尚自领会未彻。况此更加一层深奥乎。然如来初番直指见性是心非眼，已的指此见相二分所依体性，正是第一见字（见性）。是故失灯眼而不灭，得灯眼而不生。手开合而（见性）不开合。头动摇而（见性）不动摇。年迁变而（见性）不迁变。随颠倒而（手）无减失。乃至（见性）无缩无舒，无断无续，无是无非。非自然非因缘。而结之以离一切相，即一切法。皆是于随缘中，指出常不变性。无奈阿难觌（见）面错过，仅作见精领会。仍自领会不亲切耳。然此第一见字之体，若未领会。则于因缘自然和合不和合等戏论，决定摆脱不出。故答文中，但以二妄（众生别业妄见，众生同分妄见）合明。显此见性终日在妄，终日恒真。达此性体，则和合及不和合，皆悉远离矣。

寅二、如来细释三：初诃诫许宣。二合明二妄。三显示归真。

卯初中二：初经家叙意。二如来诫许。辰今初

尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

陀罗尼，此云总持。谓总一切法，持一切义也。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。即下文阴入处界七大，皆如来藏妙真如性是也。以阴入处界七大等法，随拈一种，皆即全体如来藏性。皆能总一切法，持一切义，故名大陀罗尼。依此熏修，则为种种三昧。所谓眼根三昧，乃至意根三昧。色尘三昧，乃至法尘三昧。眼识三昧，乃至意识三昧。持地三昧，乃至唯识三昧。故名诸三摩提。一一三昧，无非全性起修，全修在性。皆是大佛顶首楞严王三昧。十方如来一门超出，故名妙修行路也。将欲敷演者，前文显示见性。大蕴（藏）已彰（显），余疑无几。今将乘此，并显一切法也。盖六入、十二处、十八界中。皆以眼见居首。见性既尔，余性可知。故当遍历诸法，备显藏性，开圆顿解，以为真修之本矣。

辰二、如来诫许

告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

此责其闻法而不观心，不能通达全性之修也。奢摩他微密观照者，即是圆顿止观。始从名字，终至究竟，靡不繇（由）之。而今但事强记，则有闻无慧。所以不了全性所起之止观，不达见（性起见分之时，）见（分）非见之体性也。

卯二、合明二妄二：初直示二妄。二进退合明。

辰初中二：初总标。二别释。已今初

阿难：一切众生轮回世间。繇二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

一切众生者，九法界众生也。轮回世间者，同居世间，分段轮回。方便实报世间，变易轮回也。二颠倒分别见妄者，即指别业同分二妄见也。二皆是惑，所谓见思、尘沙、无明也。当处发生者，有惑即必有业，所谓见思发有漏善恶不动诸业，尘沙发无漏偏真业，无明发亦有漏亦无漏二边业也。当业轮转者，有业即必有苦，所谓见思业，同居轮转。尘沙业，方便轮转。无明业，实报轮转也。惑业苦三，如恶叉聚，不相暂离。又惟心所现，全体虚妄。无所从来，无所至去。故言当处发生，当业轮转也。别业妄见者，唯独自见。同分妄见者，与众同见。同别虽殊，虚妄则一。一切众生，于念念中，皆悉具此同别二种妄见。所以妄受轮回。然终日在二妄中，而见性依然如故。此所谓见见非见，悟之则轮回息矣。

已二、别释二：初释别业妄见。二释同分妄见。午今初

云何名为别业妄见？阿难：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重迭。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难：此若灯色，则非（不是）眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难：若此圆影离灯别有，则合（应）傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩（见）。云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影（之与）见（二）俱（是）眚。（而）见（此）眚（者元）非（有）病。终不应言是灯是见。（尤不应言）于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

此中文有四节。从初至五色重叠，是立例以显别见。次于意云何至目见圆影，是征破以显虚妄。三是故当知至非灯非见，是结显妄本依真。四如第二月至非灯非见，是引喻更合前例。

色实在灯者，意显如如真理，本具法性五阴也。见病为影者，意显九界五阴，皆繇（由）妄惑建立也。影见俱眚者，意显众生见有内身、外境、能见、所见，无非是妄也。见眚非病者，意显见（性起）见（分）之时，见（分）非是见（性）也。盖见相二分，全依自证（分）。故自证虽举体而成见相，其体不变。如眚影二妄，全依净目。故净目虽举体而成二妄，其目仍存。故日见眚（之见性）非病。正所谓终日在妄，终日恒真也。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见者，结显无是、非是之义也。

午二、释同分妄见

云何名为同分妄见？阿难：此阎浮提，除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难：若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月。其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见。彼国众生本所不见，亦复不闻。

此虽正释同分妄见，然约此国，名之为同。若约彼国，依旧是别。可见若同若别，总惟一妄耳。晕者，恶气环于日月。适者，日月薄食。佩玦者，妖气近于日月犹如环佩。彗者，星芒偏指。孛者，星芒四出。飞者，星忽移去。流者，光迹相连。负耳者，阴阳之气背日如负，旁日如耳。虹者，晨朝所现，霓者。晚暮所现也。

辰二、进退合明二：初总示。二别明。已今初

阿难：吾今为汝，以此二事进退合明。

见虽有二，虚妄无殊。欲以易知例彼难知，使彼难知亦成易知。故须一进一退，方明其为妄也。盖灯上圆影之虚妄无实，最为易知。以不眚者多故。不祥境界之虚妄无实，已自难知，以同见者众故。然犹赖有彼国众生不见不闻，可显是妄。至于三土依正，九界同观。若非如来自住三昧，安知一切皆同圆影。今以二事合明，方知一切能见所见，无非虚妄。而见（性起见分之时）见（分）非见之性，则在妄恒真矣。

已二、别明二。初进别例同。二退同例别。午今初

阿难：如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见（家之）劳，非（是外）色所造。然（而）见（此）眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，（虽）似现前（之）境。元（非外境，即）我觉明见（体）所缘（之）眚，（是以）觉（体所起）见（闻觉知）即（名为）眚。（而）本觉明心。（能）觉（此见与见）缘（者，终）非眚（也，故此）觉（其）所觉（之）眚（者，此）觉（断）非（堕在）眚中。此实（所谓）见见（之性），云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见（体之）眚。非（是）见（此）眚者（之真见也。）彼见真精。（其）性（元）非眚者。故不（得）名（之为）见。

此进目眚一人之别业妄见，以例阿难一人之同分妄见，而深明见见非见也。文亦三节。初至终无见咎，是重举前所立例。次例汝今日至觉闻知见，是正例阿难之见。三是故汝今至故不名见，是结显在妄恒真也。初文终无见咎者，咎亦是病。见若果病，云何能见于眚。犹上文所云则彼眚人见圆影者，名为何等。此正指于眚而不眚，在妄恒真之见性也。次文以目观见四字，即虚妄见分。例上眚瞩也。山河国土及诸众生，即虚妄相分。例上圆影也。皆是无始见病所成者，言此能见之见分，所见之相分，同是见家之病。超例上文终彼见者目眚所成也。见与见缘似现前境者，追例上文虽似前境也。元我觉明见所缘眚，觉见即眚者。例上眚即见劳，非色所造也。本觉明心觉缘非眚，乃至云何复名觉闻知见者，例上然见眚者终无见咎也。第三文者，汝今见我之见字，即上见明见暗见空见塞之见字，指能见之见分，如目眚也。我及汝并诸世间十类众生，指所见之相分，如圆影也。见相二分，皆即见体之眚。而非是见此眚者之自体。如眚影皆非目也。彼见真精，虽终日在妄，而性元非眚，眚不能及。如目虽有眚，见性不失。故此见性，不得名之为见。既不名见，则亦不得名闻、名嗅、名尝、名觉、名知。然既是见性，则亦即是闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。此所以为常住真心性净明体。而依此修行者，为大佛顶首楞严王三昧也。

午二、退同例别

阿难：如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。（起于）见闻觉知虚妄病缘。（所以）和合妄生，和合妄死。

此先退一国之同分妄见，例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见，皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多，若以余国望之，可例一人。一国所造业瘴，可例一人所有赤眚。一国所见不祥，可例一人所见圆影。如此重重虚妄，俱是无始见妄所生，更无他因也。例阎浮提下，展转推至十方，一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者，例上一人之目。即前文见见非见第一见字。见闻觉知虚妄病缘者，例上目中赤眚。即前文第二见字。和合妄生和合妄死者，例上灯光圆影。即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者，同居国有见思漏。方便国有尘沙漏。果报国有无明漏。诸众生者，九法界众生。妄生妄死者，同居分段生死。方便果报变易生死也。历此同别二例，而见（性起见分之时）见（分）非见之性，昭若日月矣。

卯三、显示归真

若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。则知今欲返妄归真，别无他术，只须远离诸和合缘及不和合，而分段变易二生死因，即便灭除。菩提不生灭性，当体圆满。方知清净本心，本觉常住，非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合，须要达此见见非见之性。盖此见性，非但不是明暗空塞等相分，亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月。而此见相二分，离于真性，别无自体。如二月实惟一月。若知正见二月之时，真月元不曾坏。又知只此二月，实惟真月。则决不以手扭此二月，欲令和合。亦决不以手挽此二月，欲令远离矣。

癸十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非，法尔现证二：初责迷。二征破。子今初

阿难：汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

计自然者，谓相分外，别有见分可得。则成神我外道。计因缘者，谓相分外，别无见分可得。则成无我小宗。计和合者，谓不生灭性，与生灭相，两相夹杂。计不和合者，谓生灭相。与不生灭性，绝不相干。总属戏论分别。由其不了全真起妄。全妄即真。于中实无是、非是义故也。佛知阿难必怀此计。故责迷而征破之。

子二、征破二：初破和合。二破非和合。丑初中二：初牒疑。二正破。寅今初

阿难：吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者，

上文所云和合妄生和合妄死，只是世间妄想诸因缘性。所谓眚边事耳。非谓所证菩提妙心，亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体，必将疑其和合起矣。故须还借前尘以破其非。

寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初

则汝今者妙净见精。为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见。见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合（应）见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

和者，如水土相和。先总列四句，次单就明和广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者，且汝观明之时。正当明相现前，何处杂有见精耶！若使见精明相，果（然）是二物。分既各有可辨，杂又作何形像。若明果非见者，云何能见于明。若明果即见者，云何可见其见。必其见性圆满，何处更可和明。若复明相圆满，不合（应）更容见精相和。况见精既必异于明相，今使相杂，则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名，当知和明断非义矣。盖使见精明相果有二物，方可说和、说合。既惟是菩提妙净明体，云何可说和合耶！

卯二破合

复次阿难：又汝今者妙净见精。为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭。此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，（若许）不与暗合，（应许）与明合者，应非见明。既不见明，云何（与）明合（时），（仍）了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。（馀可例知矣）

合者，如函盖相合。亦先总列四句。次单就明合广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者，暗时明灭。此见不应又与暗合。盖明暗相反，如圆异方。不可圆盖更合方函也。既不与暗合，不应见暗。若许见暗不须暗合，应许明合不必见明。然既许明合不必见明，云何现在与明遇合之时，仍了于明而非了于暗耶！例结可知。

丑二、破非和合二。初转计。二破斥。寅今初

阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶。

前责迷中，业已并拂不和合义。今阿难承上破和合文，更复转计见见非见之性，迥然超于见相二分之外。故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘，指相分。念虑，指见分。此譬如闻说真月非是二月，遂谓二月之外，别有一真月也。

寅二、破斥又二：初破非和。二破非合。卯今初

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔（界限）。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难：若明际（边际）中必无见者，则不相及（干）。自不知其明相所在，畔（界限）云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。（例推可知）

两物异处，方名不和。元是菩提妙净明体，更非两物。说和说合，已自不可。况说不和合耶。

卯二、破非合

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄（别发）明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

两不相干。方名不合。文义可知。别就见精显性竟。

庚三、遍历阴入处界会理为二。初总示。二别明。辛今初

阿难：汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴，六入，从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

此乘十番辨见，了知见性即是妙觉明体。因即遍例一切法性，一一无非妙觉明体，乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法，无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者，遍指能所八法所成根身器界，皆如幻化。谓色香味触四尘，幻成地水火风四大。地水火风四大，幻成一切根身器界。即是因缘所生法也。当处出生者，如空中华，生无来处。随处灭尽者，刹那即灭，灭无去处。所谓我说即是空也。幻妄称相者，依于世谛，说有十界依正种种差别，所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者，法法全是性体。如华性即空，二月之性即是真月，所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者，重申上文之意而广明之。所言诸幻相者，即是五阴六入十二处十八界耳。所言幻妄称相者，不过因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭耳。所言其性真为妙觉明体者，以此生灭去来，本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性故耳。所言当处出生随处灭尽者，以其性真常中，求于去来、迷悟、生死、了无所得故耳。略释文竟。然此为阴入处界总提纲要之文，正所谓大陀罗尼。圆解藉此而开，圆行依此而起。今须更加详释，俾一经宗趣，咸得焕然。复为四意：一明何故用阴入处界摄一切法。二明何故首列五阴，不立五阴圆通，别列七大，反立七大圆通。三明十法界皆论阴入处界。四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼。

初意者，一真法性，惟如如理（照而常寂）及如如智（寂而常照）。本无能所之分。繇真如不守自性，不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分，但有其名，名之为心。一切相分，有质可缘，皆名为色。当知名色二法，不出一真如心。但众生既在妄习，于此色心二法，迷情各有重轻。若二迷俱轻者，佛则为说名色法门。是色心俱合。但知一切惟是名色，则觅我我所，了不可得。若迷心重迷色轻者，佛则为说五阴法门。是合色开心。令于妄心觅我我所，了不可得。若迷色重迷心轻者，佛则为说六入及十二处法门。是合心开色。令于妄色觅我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛则为说十八界法门。是色心俱开。令于妄色妄心，觅我我所。俱不可得。向既以此显妄无性。今还约此以显无性之性，即是实性也。且阴入处界，不过名色二法开合之殊。名色二字，摄一切法已无不尽。但说五阴，亦摄一切法尽。但十二处，亦摄一切法尽。但十八界，亦摄一切法尽。况具说耶。今既具说阴入处界皆如来藏，更有何法而非藏性。是故备明此四科也。

第二意者，五阴与十八界，既无别体。则十八界圆通，即是五阴圆通。又色心二法，虽云互有开合。只是（委）曲晓（喻）迷情，其实性无开合。所以一法即一切法，一切法即一法。如言色阴，则十八界皆色也。言受阴，则十八界皆受也。言想阴，则十八界皆想也。言行阴，则十八界皆行也。言识阴，则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴，即是识家相分。即是造作迁流，即是妄想所现，即是六根所受。故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴，则六根六识。一一全具五阴，尤可知也。故下文于第一决定义中，总示五浊妄相须破。于二十五圆通中，别明十八界真性须显。当知破五浊妄相，即是破十八界妄相。显十八界真性，即是显五阴真性。故耳根圆通中，即备明澄浊破阴功夫。而后文破五阴超五浊，仍是二十五种圆通之所通用。故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列，亦非阴入处界之外更有别法。地水火风空五大，及浮尘六根，胜义五根，皆即色阴。见闻觉知，即是受阴。识大，即想行识三阴。又六根六尘中所有坚相，总名地大。所有湿相，总名水大。所有暖相，总名火大。所有动相，总名风大。所有空相，总名空大。六根见闻觉知，总名根大。六识，总名识大。既与十八界五阴元无二法，但就妄情总别不同，亦得立之为所观境。于此七大境中，亦皆圆破五阴，圆超五浊。是故须立也。

三明十法界皆论阴入处界者，又为三意：初总示其名，二明相皆虚妄，三明性皆真实。初总示其名者，佛法界。法性非漏非无漏五阴。所谓真善妙色。第一正受，无上妙慧。真性解脱，一切智见。佛十八界。所谓佛眼佛耳，乃至佛意。佛色佛声，乃至佛法。佛眼识，乃至佛身识，为成所作智。佛意识，为妙观察智。佛意根，为大圆镜智平等性智。菩萨法界。亦有漏亦无漏五阴。所谓净不净色。乐无乐受，我无我想行，常无常识。菩萨十八界。所谓法眼法耳，乃至法意。漏无漏色，乃至漏无漏法。漏无漏眼识，乃至漏无漏意识。声闻缘觉法界。无漏五阴。所谓戒定慧解脱解脱知见，乃至慧眼慧耳，无漏十八界等。人天法界。善有漏五阴，乃至十八界等。四恶趣法界。恶有漏五阴，乃至十八界等。二明相皆虚妄者，十法界阴入处界，一一皆是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相。何以言之？一心具足染净种子为因，染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法。染净法外，亦别无心。不了称迷，对迷说悟。迷故非染成染，悟故非净成净。若迷染因缘和合，虚妄有九法界相生，则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离，虚妄名九法界相灭，则佛法界之相随生。若修德始觉有功，悟净因缘和合。虚妄有佛法界相生，则九法界之相随灭。若性德真如不守自性，悟净因缘别离。虚妄名佛法界相灭，则九法界之相随生。乃至三途为染，人天为净。有漏为染，无漏为净。偏真为染，出假为净。二边为染，中道为净。但中为染，圆中为净。又见思为迷，空智为悟。耽空为迷，道智为悟。无明为迷，一切种智为悟。故曰十法界阴入处界。相皆虚妄也。问曰：九界之相，可名为妄。佛界妙相，全合性真。云何亦名为妄？答曰：对迷说悟，对染说净。其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头非从外得，头虽是实，而悟得两字。全无实法。不过因于迷失而言之耳。所谓言妄显诸真，妄真同二妄。此之谓也。三明性皆真实者，十法界阴入处界，一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。其性真为妙觉明体。且如地狱色心，六交报境。来无所从，去无所至。众苦相貌，历然差别。总是惟心所现，因心成体。岂非即空即假即中。地狱尚即三德秘藏全体，况余趣耶！问曰：佛界之性，可名为真。九界之性，全属迷染。云何亦名为真？答曰：醉见转屋，屋实不转。迷南为北，方实不移。狂走怖头，头实不失。疑绳作蛇，绳原是麻。全水成冰，冰性元湿。清水成浊，浊外无水。故曰观相元妄，观性元真。谓观性家之相，则无相非妄。故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真。故十界皆得即真。此圆修圆证极要纲宗。前文所明二种根本不离一心。后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例云：惟汝六尘，惟汝六识。皆谓此也。

四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼者，且如色阴，既云本如来藏妙真如性。而此藏性，从来无有分剂，无有方隅。不可割裂，不可分配。故随举一微尘色，皆即藏性全体所成。皆即具于藏性全用。如一微尘，一切微尘亦复如是。如一色阴，一切诸阴诸入处界亦复如是。譬如日轮照四天下。随一一人，各见全日之体。随其一人所见全日之体，即具遍照四洲之用。又随一刹那顷所见日之全体大用，即是亘古亘今尽未来际之体用也。惟其随举一色，即是藏性全体大用。故得色为法界，一切法趣色，是趣不过。受想行识为法界，乃至根尘识等为法界，亦复如是。又五阴为大陀罗尼者，此经虽不立五阴圆通，然四教四念处观，皆依五阴。用四念处，收今二十五种圆通，罄无不尽。而圆教四种念处，皆不思议。一念处一切念处，一切念处一念处。尚总十方三世一切佛法，持十界权实一切诸义。更何法义而不以此为总持耶。六入为大陀罗尼者，如眼入即空假中。即空，故名慧眼。即假，故名法眼。即中，故名佛眼。故曰，尽大地是山僧一只眼。阿那律陀乐见照明金刚三昧，即是依此眼入如来藏性而修。亦可云，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟那律陀。岂可谓斯义独在耳门。特以阿难一向多闻，今即示以从闻思修胜妙方便。所谓只须就路还家，不用改弦易辙耳。倘胜劣情见未忘，全堕众生遍计妄想。况圆通之义，妙在一即一切，一切即一。是知所观之境虽别，所显之谛何殊。迷时妄说有六，悟则尚不名一。眼之实性，即余五根实性。亦即六尘实性。亦即六识实性。亦即五阴七大实性。若遇当机，亦可借阿那律陀，备显初于见中，入流亡所，圆超五浊功夫。亦可于眼根圆通，备显三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。故知即是大陀罗尼。即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也。耳入为大陀罗尼，具如大士圆通。至文自知，无俟更说。鼻舌身意，亦可例知。六尘为大陀罗尼者，如色尘即空假中。即空，故名无漏色。即假，故名漏无漏色。即中，故名真善妙色。尽大地拈来是一微尘，一微尘即是全体法界。妙色密圆，具足三十二应等如上说。余五尘亦可例知。六识为大陀罗尼者，如眼识即空假中。即空，故名一切智眼。即假，故名道种智眼。即中，故名一切种智眼。见觉明圆，具足三十二应等亦如上说。余五识皆可例知。七大为大陀罗尼者，如地大即空假中。即空，故同居地一切皆平。即假，故方便地一切皆平。即中，故果报地一切皆平。妙莲华佛知见地，具足三十二应等亦如上说。余六大皆可例知。故前文云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。此之谓也。于此会得。则性修妙旨。思过半矣。

辛二、别明四：初明五阴性。二明六入性。三明十二处性。四明十八界性。

壬初、中二：初总徵。二别释。癸今初

阿难：云何五阴，本如来藏妙真如性。

梵语塞犍陀，此翻为蕴。古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓覆盖也。凡夫五法，（色受想行识）积聚见思，覆盖真谛。二乘五法，积聚尘沙，覆盖俗谛。菩萨五法，积聚无明，覆盖中谛。佛界五法，积聚恒沙称性福慧，覆盖法界一切众生。皆名为蕴，亦皆名阴。

癸二、别释五：初明色阴即藏性至五明识阴即藏性。子今初

阿难：譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难：是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难：若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容（更有一个）阿难。（于中起灭）若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既（为）华（于）空，旋（回转）合（自）见（其）眼。若无见者，出既翳（于虚）空，旋当（自）翳（其）眼。又见华时，（华已出去）目应无翳。（当号清明）云何（及以见）晴空（者）号清明眼。是故当知，色阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此五阴文，一一皆有四节。从初至亦复如是。是举因缘生法。即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。三是故当知色阴虚妄一句。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性一句。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。初文中。清净目，喻本觉真智。晴明空，喻真如妙理。唯一晴虚迥无所有，喻寂光真境。其人无故不动目睛瞪以发劳，喻真如无始觉力，不守自性，不觉念起而有无明。则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，喻寂光真境之中。妄见果报方便同居三土依正色法。故结合云：色阴当知亦复如是。形质可缘，名之为色。共十一法，即外六尘及内五根。依此虚妄色法生灭分位差别，便有国土劫数正报寿命种种延促不同，总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色，喻妙晴虚。十世古今，始终不离当念，乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色，喻于空华。微尘劫数修短之相宛然，总名劫浊也。次文者。就喻简责无性，显其即空。若法说者，应云九界妄色，非真如出，非正智生。若如出者，既从如出，还从如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起灭。如阿难体，不容阿难。若智出者，既从智出，还从智入。即此色性从智出故，当合有知。若有知者，去既为色于如，旋（回来）合自知其智。若无知者，出既障于真如，旋当自障其智。又见色时，智应无障，云何寂光名为种智。第三文。点示十法界色，总属假名。以华喻九界妄色，迷空为华，华无生相。以空喻佛界真色，华灭空生，空无生相。故皆是虚妄也。第四文。非因缘非自然性者，直指如来藏性，随缘不变，故非因缘。不变随缘，故非自然。今十界色阴，皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。

子二、明受阴即藏性

阿难：譬如有人，手足晏安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难：是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难：若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合（掌相摩方知）。又掌出故，合则掌知。离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要（方）名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。

初文聊举手掌相摩一种触受。以例九界触缘生受，同此虚妄也。据法相宗。受是遍行五心所之一种。领纳顺违俱非境相为性，起爱为业，遍与八识心王相应。若约六根领纳六尘，则有六受。一一各有苦受，乐受，及不苦不乐受。成十八受。凡夫领纳同居六尘，二乘领纳方便六尘，菩萨领纳果报六尘。总是因缘生法。依此虚妄受阴，便有见浊。盖所受是尘，能受是托根之心。不了六受用根，本如来藏。所以凡夫起有我见，二乘起无我见，权教菩萨起亦我亦无我见，非我非无我见。总名见浊也。此文本是举例，不是举喻。次文显受即空。但破幻触无性者。触尚不可得，安得有受。言何待合知要名为触者，要字，训作方字。谓既有一物身中往来，则何待掌合有知之时。方名为触耶！

子三、明想阴即藏性

阿难：譬如有人，谈说酢（音措，醋本字）梅，口中水出。思蹋（踏）悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难：如是酢说（酸觉不从谈酢出）。不从梅生，非从口入。如是阿难：若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合（应）口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与（酢）说相类。是故当知，想阴虚妄。本非因缘非自然性。

此亦聊举梅崖二境界想，以例十法界皆从想生也。想亦遍行五心所之一种。于境取像为性，施设种种名言为业。若约六识取六尘境，则有六想。一一各有善恶无记三想，成十八想。凡夫于三界六尘起贪嗔痴，名恶。无贪嗔痴，名善。非善非恶，名无记。二乘沈空名恶，出假名善。菩萨分别二谛名恶，了达中谛名善。此等诸想，总无实境界性。惟是妄想以为因缘，更非异因。依此虚妄想阴，成烦恼浊。盖凡夫不了三界惟想，故生染著，有见思烦恼。二乘不了涅槃生死惟想，故生取舍，有尘沙烦恼。菩萨不了十界惟想，故缘理断九，有无明烦恼。总名烦恼浊也。若妄计想外有境，便于佛法界中成九界妄想。如本无酢梅，口水妄出。若了达境惟是想，便于九法界中显佛界真想。如知（悬）崖本无，酸涩何有。故曰诸佛正遍知海，从心想生。次文中，想蹋悬崖与说相类者，当云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自思，何待人思。若从足入，足合自思，何待心想。若独心想，何故并足亦觉酸涩。

子四、明行阴即藏性

阿难：譬如暴流，波浪相续。前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难：如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是阿难：若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非（即是）水。（能）有（及）所有（之二）相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此以流喻诸行，明其念念迁灭，后不至前。如波逐波，了不相及也。行以迁流造作为义，造作名有为相。有为之相，法尔迁流。统而言之，惟除六无为法，余一切假实色心，总名诸行。别而言之，色法十一，另属色阴。受心所法，另属受阴。想心所法，另属想阴。心王有八，另属识阴。其余四十九心所法，及二十四种不相应行，皆属行阴。于此诸法之中，取思心所为其首领。思亦遍行五心所之一种。令心造作为性，于善不善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。若约六识，则有六思。一一各有善恶无记，成十八思。凡夫取三界境，造有漏业。二乘取偏空境，造无漏业。菩萨取出假境，造亦漏亦无漏业。亦复取中道境，造非漏非无漏业。此等诸思，总如暴流。依此虚妄行阴，成众生浊。盖繇（由）造有漏业，名六凡众生。造无漏业，名二乘众生。造亦漏亦无漏业，名大道心成就众生。造非漏非无漏业，名无上众生（即佛也）。无上众生，可名非浊。余皆众生浊也。若不达流无实性，则佛法界，便成九界。所谓法身流转，名曰众生。如水涌成波。若了达水外无流，则九法界，便是佛界。所谓但离妄缘，即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏识。若法说者，应云，如是行阴，不因真如而生，不因藏识而有。亦非即藏识性，非离真如藏识。如是阿难：若行阴因真如生，则无尽真如，成无尽妄行。诸佛如来，亦被行阴之所迁流。若行阴因藏识有，则此行阴，性非即是藏识。能有、所有二相，今应现在。若行阴即藏识性，则彼入灭受想定，证择灭无为者（即断见思惑之阿罗汉），转识既不现行，反应非藏识体。若行阴离于真如藏识，则真如无外，藏识海外决无转识波浪。

子五、明识阴即藏性

阿难：譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难：如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难：若彼方来，则彼瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此以频伽瓶喻生死妄色，即第八识所执之亲相分，胜义诸根是也。塞其两孔者，喻我法二执，障于二空真如之理。满中擎空者，此空本与十方空性无二无别。喻生死妄色中，并无实我实法。唯是如虚空之识性。与十方佛之识性，亦本无二无别。千里远行用饷他国者，喻执此虚妄色法往来六道舍生受生。乃至法执未忘，出同居国，入方便国。出方便国，入果报国等。识阴当知亦复如是者，举法合喻也。以要言之，眼识之性，妙觉湛然，遍周法界。耳识乃至意识，亦复如是。众生洞视不过分寸。只因于生死妄色上，我执炽然，致令空性无端成隔。如最小瓶。（阿）那律仅观大千，菩萨见百千界，亦因于九界妄色上，法执未忘。致令微尘刹海，不能圆照。如以百千世界为一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色。瓶即太虚，太虚即瓶。故得竖穷横遍，一念普观。今以佛法界中九界妄识，如空中瓶相。九法界中佛界真识，如瓶中空性。依此虚妄识阴，成于命浊。惟佛寿命等于虚空，可名非浊也。第二文中，彼方此方，兼喻横竖二义。喻横义者，彼方喻前阴，此方喻后阴。瓶有往来，空无出入。正显幻色有往来，识性无摇动也。喻竖义者，彼方喻同居土，此方喻方便土。彼方喻方便土，此方喻果报土（即实报土）。于本瓶地虚空不少者，正所谓无量众生出生死界，而生死界不减。开孔倒瓶不见空出者，正所谓无量众生入涅槃界，而涅槃界不增。若知生死界不减，涅槃界不增，则三土无非常寂光土，而法身寿命，方为无量之无量矣。

《佛顶文句》摘要卷第二终