张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第五

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛二、明结解无二决通次义二：初正明结解无二。二兼显六解一亡。壬初、中二：初疑请。二开示。癸今初

阿难白佛言：世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊：我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

上文所示六根生起之由，不惟结相宛然，亦且结元斯在。但由阿难俱生（我执）惑覆，不达六根即是结（之根）元，故重致此请也。犹隔日疟者，须陀洹人，见惑已断，思惑未除。入无漏观，便如健人。出观之时，习染仍在故也。

癸二、开示二：初现瑞。二正说。子今初

尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祗陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。

摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法也。十方如来放顶光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别也。

子二、正说二：初诸佛同宣。二释迦亲说。丑今说

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

此由阿难别索（探讨）结元，故直指六根为生死结根，更非他物也。惟其即是生死结根，所以即是菩提常乐。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成结。所以全结是巾耳。又复应知，此经为阿难辈，一类当机，积劫多闻，不能即于闻中荐取，翻咎（过罪）多闻为失。故选观音耳根圆通以对治之。观音亦是从闻思修入三摩地者，何尝废闻，只不循（随）声流转耳。既借根性以显圆通，则以根为法界。故曰惟汝六根。更非他物。

丑二、释迦亲说二：初疑问。二答释。寅今初

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。

意谓根尘识三，称十八界。迷则皆为生死，悟则皆如来藏。何故十方如来，但言生死（轮回）安乐（妙常）惟六根耶！

寅二、答释二：初长文。二偈颂。卯今初

佛告阿难：根尘（识）同源，（藏性不变随缘，举体而为根尘识三，根尘识三，随缘不变，仍举体即是如来藏性）缚脱无二。（若了达根尘即是藏性，不横计根为能取，尘为所取，名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取，尘为所取，名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘）（根尘）识性虚妄，犹如空华。阿难：由尘发知，（则单根不立）因根有相。（则单尘不立）相见（既）无（自）性，同于交芦。（则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉）是故汝今知见立知，（知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本，所谓妄为明觉也）即无明本。（非缚而言缚也）知见无见，（次知见二字，指本性言，无见二字，显示妙修，所谓不随分别）斯即涅槃无漏真净。（即是非脱而言脱）云何是中更容他物。（答云何缚脱同是六根之问）

此中初四句，显示根尘识三本不相离。故但言六根，便摄尘识也。次由尘发知四句，即是转释根尘同源，及识性虚妄犹如空华。三是故汝今下，即是转释缚脱无二。初言根尘同源者，具足应云根尘识三同源。以同是如来藏性不变随缘，举体而为根尘识三。是故根尘识三随缘不变，仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者，若了达根尘即是藏性，不横计根为能取，尘为所取，名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取，尘为所取，乃至浮根四尘流逸奔色等，名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘，故无二也。识性虚妄者，具足应云根尘识性一总虚妄。盖根尘识之实性，即是如来藏性。如来藏性不变随缘，举体作根尘识。若离根尘识有为之法，别觅如来藏无为之法。如离华处，别觅虚空。故曰犹如空华也。次文由尘发知，则单根不立。因根有相，则单尘不立。相见既无自性，同于交芦。则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉。是故汝今等者，知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本。所谓妄为明觉，因明立所等也。即无明本者，即是非缚而言缚，即是所结，即是结元也。次知见二字，指本性言。无见二字，显示妙修。所谓不随分别，不循动静等也。斯即涅槃无漏真净者，即是非脱而言脱。即是解其所结也。云何是中更容他物，结答云何同是六根之问。

卯二、偈颂二：初颂说法门。二颂叹法门。辰初、中二：初重颂。二孤起颂。已初、又二：初颂近文显性以为修本。二颂前文示修以合妙性。午今初

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

真性（真性，标非真非妄之体。）有为空，（有为，指根尘识相，有为之法，其体本空）缘生故如幻。无为无起灭，（无为之法，亦复不实。以无起灭故）不实如空华。（何故有为、无为皆空而不实耶）言妄显诸真，（乃对待之法）妄真同二妄。（故妄既是妄，真亦是妄，而同为二妄也。）（妙明真性）犹非真（与）非真，云何（可是能）见（之根）所见（之尘耶）。（须知内根外尘及）中间（之识皆）无实性，是故若交芦。（故）结解同（一）所因，圣凡（总）无二路。汝观（彼）交（芦）中性，（故）空有二俱非。（谓之空，则芦相宛然，谓之有，则中无实体）迷晦（此俱非之理）即无明，发明（此俱非之理）便解脱。

此中真性二字，先标非真非妄之体。即初卷所谓常住真心性净明体。第二三卷所谓如来藏妙真如性。第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。第六卷所谓觉海性澄圆，圆澄觉元妙。乃至第十卷所谓精真妙明，本觉圆净也。有为，指根尘识相。有为之法，其体本空。以缘生故，喻如幻事。无为，指根尘识性。无为之法，亦复不实。以元无起灭故，喻如空华。次转释云。何故有为无为皆空而不实耶！以言妄显真，乃是对待之法。故妄既是妄，真亦是妄。而同为二妄也。所以妙明真性，犹非真与非真。云何可是能见之根，及所见之尘耶！须知内根外尘，及中间之识，皆无实性。是故但若交芦而已。既无实性，故结解同一所因，而圣凡总无二路。汝试观彼交芦中性，谓之曰空，则芦相宛然。谓之曰有，则中无实体。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即为无明。发明此俱非之理，便成解脱矣。盖真性本自非凡非圣，迷晦即为缚为结为凡。发明即为脱为解为圣。而凡情不立，圣解亦空。故上颂云：“犹非真非真。”有为既空，无为亦不实也。

午二、颂前文示修以合妙性

（但）解结（必）因次第，六解（则）一亦亡。（六）根（中）选择圆通（者），（从此）入（法性）流（而）成正觉。

此远颂前第二决定义中之文，以示修行方便也。承上缚脱虽唯六根，但解结必因次第，故须一门深入。而六解则一亦亡，故得浮尘诸相，应念化成无上知觉。是以初下手时，须于六根之中，选择其圆通者。从此入法性流而成正觉，便有日劫相倍之殊也。

已二、孤起颂

（但此六根乃根本识之所执持）陀那微细识，（其）习气（种子）成暴流。真非真恐迷，（谓之真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。皆恐人迷而执著，所以）我常不开演。（根尘识等，皆唯心所现，若依根取尘，舍尘取根，乃至根尘而取识，舍六识独取第八识等，皆是）自心（还）取自心，（致使本）非幻（妄之性，全体）成幻（妄）法。（若修行人达一切法即心自性，不生取著）不取（则）无非幻。非幻尚（自）不生，幻法（复）云何立。

梵语陀那，此云执持。上文虽明选根入流。但此六根，乃根本识之所执持。而此陀那微细识，其习气种子，能成暴流。谓之曰真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。故说真非真。皆恐人迷而执著，我所以常不开演也。夫一切根尘识等，皆是唯心所现。若依根取尘，舍尘取根，乃至舍根尘而取识，舍六识而独取第八识等。皆是自心还取自心，致使本非幻妄之性，全体成幻妄法。但使修行之人，达一切法即心自性，寂然不生取著。则不惟无幻，并无非幻。夫非幻尚自不生，幻法复云何立。譬如空尚不生。华岂有生也哉。

辰二、颂叹法门

（言此三昧名为何等？）是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。（出其名字）弹指超无学。（显其功能殊胜）此阿毗达磨，（此翻无比法，非权乘所能比故）十方薄伽梵，（佛之嘉号，具六义，故存本音，1自在，2炽盛，3端严，4名称，5吉祥，6尊贵）一路（入）涅槃门。（明众圣共遵）

初三句，出其三昧名字。次一句，显其功能殊胜。后三句，明其众圣共遵也。初三句，须作一气读之。言此三昧，名为何等？乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。以真性妙理，在有为而非有，在无为而不无。于净无著，于染无污，故名为妙莲华。以般若妙智，触有有败，触无无坏，二边叵得，中道不居，故名金刚王宝觉。以解脱妙行，有为亦如幻，无为亦如幻，二边亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思议三德，成一正定，故名三摩提也。此即大佛顶首楞严王三昧。亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧。种种异名，种种取义，终无二体故也。弹指超无学者，分证固超，破无明故。相似亦超，伏无明故。观行亦超，能圆伏故。名字亦超，知佛性故。阿毗达摩，亦云阿毗昙，此翻无比法。通则小乘论藏，亦得此名。非世间法所能比故。别则一乘了义，乃当此名。非权乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉号。具含六义，故存本音。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵也。初卷云，一门超出妙庄严路。先门而后路，先解而后行也。此云一路涅槃门。先路而后门，先行而后入也。前是出生死门，此是入涅槃门。

壬二、兼显六解一亡二：初疑请。二答示。癸初、又二：初叙益。二请疑。子今初

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲。（能诠之）祗夜伽陀（则）杂糅（而）精莹，（所诠之）妙理（则）清（净而了）澈。心目开明，叹未曾有。

祗夜，此云重颂。伽陀，或云偈。此翻孤起。亦名讽颂。言能诠之祗夜伽陀，则杂糅而精莹。所诠之妙理，则清净而了彻也。

子二、请疑

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来。施以法音，洗涤沉垢。

此即牒（重申）前偈中解结因次第，六解一亦亡之义而发问也。问端有六：一问六解。二问一亡。三问舒。四问结。五问舒结各有伦类。六问舒结各有次序。

癸二、答示二：初结巾喻迷。二解巾喻悟。子今初

即时如来于师子座，整涅槃僧（此云里衣，即是下裙），敛僧伽梨。（此云碎杂衣，即是大衣）揽七宝几，引手于几。取劫波罗天（此云时分，即夜摩天）所奉华巾，于大众前绾（音挽，系）成一结。示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难。此名何等？阿难大众，亦复如是次第詶（答）佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹（辈）复名为结？阿难白佛言：世尊。此宝叠华，缉（编）绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七，亦不停五。云何如来祗（只）许初时（名结），第二第三不名为结。佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将第六结名，（还）成第一（如是得）不？不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。

此先答其所问结之次序及伦类也。涅槃僧，此云里衣，即是下裙。僧伽梨，此云杂碎服，即是大衣。劫波罗，此云时分。夫绾结者，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴。绾竟便成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾以对于结，以喻六根必有所对六尘，兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中，皆具五阴。次第重叠而得生起。总成六结，显伦类义。谓结虽有六，其类是同。一一皆以次第绾成。然不取六结先后以喻六根。以六根无先后故。

子二、解巾喻悟三：初喻六解一亡。二喻解结由心。三喻解当次第。

丑初中二：初立喻。二合法。寅今初

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，（愿乐还成一巾）复云何得？（怎么得成？）阿难言：此结若存，是非蜂（纷）起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若（一）总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一（结），六云何成。

汝必嫌此等者，言既嫌此六结而不欲其成，愿乐还成一巾。当设何方便乎？余如文。

寅二、合法

佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，（即所谓性觉必明，妄为明觉）知见妄发。（即所谓所妄既立，生汝妄能。）发妄不息，劳见发尘。（即所谓如是扰乱，相待劳生，乃至引起尘劳烦恼）如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。（生死即华相，故宜六解。涅槃即华相，故宜一亡）

先因其所明而直以法合之，答其六解一亡之问。次更出结元而喻以狂华也。心性狂乱，即所谓性觉必明，妄为明觉。知见妄发，即所谓所妄既立，生汝妄能。发妄不息，劳见发尘，即所谓如是扰乱，相待生劳，乃至引起尘劳烦恼也。生死即华相，故六宜解。涅槃即华相，故一宜亡。生死即华相，故有人空。涅槃即华相，故有法空。

丑二、喻解结由心二：初正显由心。二指法兴劝。寅今初

阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难：如是如是。若欲除结，当于结心（中间空处解之）。

结心者，中间空处也。妄为明觉，所立能生。能所相黏，结根斯（此）在。如绾巾两头，虚妄成结。然虽成结，巾体不失。观其所结，则知所解。盖结虽似实，结心仍空。向此一隙空中下手，结即分散。既可分散，结非实结，是显人空。结既本空，解亦非解，是显法空。又，结心即表中义，若约所观明中，则是显出根尘识之实性，本如来藏。如结中虚，惟是巾体。若约所用明中，则是须中道观。如解结者，须从中间下手。若约所破明中，则知根尘识三，皆无实法。如结无实体，故可解除。

寅二、指法兴劝

阿难：我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因，（一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。）随所缘出。（随染净缘成十法界。所谓随心应量，循业发现。即如来藏不变常随缘义）如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。（大圆镜智所照也。）现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。（十种智力所知也。）是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。（亦约阿难须就耳门入道言之。）诸妄销亡，不真何待。（欲不返真亦不可得矣）

前文破除世间因缘戏论习气影子，已无不尽。今方申示佛法因缘深义。知其本因者，一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。随所缘出者，随染净缘成十法界。所谓随心应量，循业发现。即如来藏不变常随缘义。如来所说佛法从因缘生，本即指此圆顿妙理。无奈众生根性不等，随类得解，致有藏通别教差别。界外滴雨知头数者，大圆镜智所照也。松棘鹄乌了元由者，十种智力所知也。一切依正。皆是惟心业力所感。举此二事。为显差别妙智，善鉴群机。言根结若除，尘相自灭者。亦约阿难须就耳门入道言之。

丑三、喻解当次第

阿难：我今问汝。此劫波罗巾，六结现前。同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。（分别俱生二种我执皆断，名为人空。即断见思二惑）空性圆明，（则不但无六，亦且无一）成法解脱。解脱法已，（虽复人法俱空，而）俱空（实本）不生。（此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍）是名菩萨从三摩地得无生忍。（圆教初住之位）

是结本以次第绾生者，止是片（部分）喻，不是全喻。但取六根不得总观之意，非谓六根成有先后也。六根同体者，伦类之义。惟其同体，故入一无妄，六同清净也。结不同时者，次序之义。惟其不同，故须向一门深入也。分别俱生二种我执皆断，名为人空。此根初解，则一解一切解，知无二体，而先得人空。如冶铁者，粗垢任运先落也。涅槃偏真，名为法执。空性圆明，则不但无六，亦且无一。而成法解脱。解脱法已，虽复人法俱空，而俱空实本不生。非是人法灭而俱空生。此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍。菩萨定境修观，正欲从三昧而得此忍也。

已二、别显修证五：初阿难请问圆根。二如来垂询圣众。三众圣各说证门。四放光现瑞总印。五佛敕文殊简择。

庚今初

阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊：我辈飘零积劫孤露，何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此（师资）际会（得达圆通本根，而菩提）道成，（使）所得（前来）密言，（了知的是自心本具）还同本悟，（方悟神珠非从外得）则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，（秘密妙庄严路也。）成就如来最后开示。作是语已，五体投地。退藏密机，（不起一念也。）冀佛冥授。（祈佛加被冥授）

若复因此等者，正请示圆通本根也。谓若因此师资际会，得达圆通本根，而菩提道成。俾所得前来密言，了知的是自心本具，而还同本悟。则行起解绝，方悟神珠非从外得，乃与未闻无有差别耳。秘严者，秘密妙庄严路也。退藏密机者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云随汝心中选择，知佛未必亲宣，但祈加被冥授而已。

庚二、如来垂询圣众

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝最初发心，悟十八界谁（最）为圆通？从何方便，入三摩地？

垂询圣众，其故有二：一者正显方便多门，二者正显门门各有成验。所谓要知山下路，须问过来人也。最初发心等者，先开解也。从何方便入三摩地者，依解起行也。二十五圣，虽未必人人先开圆解。而从解起行，自是修证通途轨式。

庚三、众圣各说证门五：初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。辛初中六：初陈那观声。至六迦叶观法。壬今初

憍陈那五比丘，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

六尘圆通，色应居首。今先明声尘者，此方真教体，清净在音闻，且与耳根圆通，一始一终，互相映故。释此二十五种圆通。各为三意：一明境有通别，二明观有盈缩，三明证有本迹。境通别者，十法界依正音声，通得为所观境。今言于佛音声悟明四谛，此境别也。观盈缩者，佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。因若灭者，果则必灭。灭苦之道，实是真道，更无异道。此是藏教生灭观门。一向是缩。若只此四谛音声，迷则苦集浩然，而音声之性，本非苦集。悟则道灭宛尔，而音声之性，亦非道灭。所谓音声性空，四谛皆空。此是通教无生观门。望藏为盈，望别仍缩。若只此四谛音声，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道灭。所谓分段苦，变易苦，见思集，尘沙无明集。偏真灭，真中灭。一切智道，一切种智道。此是别教无量观门。望藏通二教为盈，望圆仍缩。若只此四谛音声，本如来藏妙真如性。了知如来藏中，性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。或有茫然不解，或作生灭四谛解，或作无生、无量、无作四谛解，皆是循业发现。又只此四谛音声，亦即显示四种（生灭、无生、无量、无作）十二缘生，亦即显示四种（生灭、无生、无量、无作）六度，乃至亦即显示世出世间一切诸法。如四谛音声，一切佛法音声亦复如是。如佛法音声，一切十法界依正音声亦复如是。一音声性，一切音声性。一切音声性，一音声性。此是圆教无作观门。乃名为盈也。证本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教。而妙音密圆，正是密悟如来藏中，性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界之义。盖本是圆教大士。现作声闻。引物生解。今既别为钝而仍利一类大机，不妨称本直说。我于音声得阿罗汉者，悟音声即如来藏，本自不生，故得证无生果。下皆仿此。

壬二、沙陀观色

优波尼沙陀，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性，以从不净。白骨微尘，归于虚空。空色二无，（对色说空，色既非真，空亦乌有。）（从此会入真谛），成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

境通别者，依正诸尘，眼家所对，通名为色。今观不净，别在内色。悟诸色性以从不净者，所谓五种不净。一生处不净。胎中与粪秽杂处，生从尿道而出。二种子不净。揽父母精血为体。三相不净。从头至足，纯是秽物。四性不净。根本从秽业生，托于秽物长养，其性自是不可改变。身中共三十六物。内有十二，名性不净。（皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜）。外有十二，名相不净。（发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗）。中有十二，通于相性。（肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰）。五究竟不净。业尽报终，如朽败木。大小不净，盈流于外。体生诸虫，唼食其肉。皮肉既尽，惟余白骨等。言白骨微尘归于虚空者，明其不净苦空无常无我耳。空色二无者，对色说空。色既非真，空亦乌有。从此会入真谛，故成无学也。证本迹者，初云观不净相，生大厌离，迹在藏教。次云妙色密圆，则密入藏性矣。

壬三、香严观香

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非（生于）木，非（生于）空，非（生于）烟。非（生于）火。去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

境通别者，一切依正诸香臭气，鼻家所对，通名为香。今触境发悟，别在沉水香也。观盈缩者，观此香气苦空无常，即藏教意。观香无生，即通教意。观此香尘，能成十界因果差别，即别教意。观此香尘，即如来藏。乃至如来藏中，性香真空，性空真香等，即圆教意也。证本迹者，去无所著，来无所从，得阿罗汉，迹在通教。妙香密圆，悟藏性矣。（证无生忍矣）

壬四、药王观味

药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，（藏性是味之本因）从是开悟。蒙佛如来，印我昆季（兄弟）药王药上二菩萨名。今于会中，为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

境通别者，随遇一味，其境则别。今遍尝诸味，其境则通也。诸味宛然，故非空。无实体性，故非有。不生于舌，故非即身心。无舌不知，故非离身心。味因者，藏性是味之本因也。观盈缩者，观此诸味苦空无常，即藏教意。观味无生，即通教意。分别无量诸味，乃至具足十界因果，即别教意。味性即如来藏，乃至如来藏中，性味真空。性空真味等，即圆教意也。证本迹者，初为良医，以此行菩萨道，似属藏教。或是别教初心。承事如来，了知味性非空非有等，则本迹俱圆矣。

壬五、贤护观触

跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因。（因水有触，故名水因。又，推用水洗身之因，名为水因。若云洗尘，无体谁知洗者，若云洗体，无尘则何用洗。）既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。（展转推简，触尘本空。触既本空，欲何分别，得此悟门）宿习无忘。（历劫不昧）乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

跋陀婆罗，此云贤护，亦云贤首。境通别者，一切冷暖痛痒诸尘，身家所缘，通名为触。今于浴室发悟，其境则别。言水因者，即触尘也。因水有触，故名水因。又推用水洗身之因，名为水因。若云洗尘，无体则谁知洗者，且何不竟洗地水火风。若云洗体，无尘则安所用洗。且何尝洗得胜义根乎。展转推简，触尘本空。触既本空，欲何分别。得此悟门，历劫不昧，故云宿习无忘也。观盈缩者，观顺触是坏苦，违触是苦苦，非顺非违触是行苦，即藏教意。能触如幻，所触亦然，即通教意。于一触尘，出生十界因果差别，即别教意。触性即如来藏，乃至如来藏中，性触真空，性空真触等，即圆教意也。证本迹者，初悟水因，仅在别教十信。巳曾仰信中道，故佛名为跋陀婆罗。由其圆解未开，所以谤（常）不轻而久堕。今则仍赖本悟门而证果，证圆（初）住也。

壬六、迦叶观法

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，（知如来藏具一切法，则密入圆教矣。）消灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

摩诃迦叶，此云大饮光。我于往劫下，先叙缘善。我观世间下，方说修因也。头陀，此云抖擞。约理即是迥出法尘，应知四教抖擞差别。约事则有十二种行：一阿兰若，二常乞食，三次第乞，四一食，五节量食，六中后不饮浆，七粪扫衣，八但三衣，九塚间，十树下，十一露地，十二但坐不卧也。境通别者，通则世出世间一切诸法，凡是意家所缘，皆名为法。别则随拈一尘生灭影子，并得为境。今观六尘变坏，唯以空寂修于灭尽。即是借通显别，别以空法为所观也。观盈缩者，由尘变坏，方知空寂，即藏教意。六尘本空，非灭故空，即通教意。分别六尘无量差别，空亦不同，即别教意。了知法尘本如来藏，乃至如来藏中，性法真空，性空真法等，即圆教意也。证本迹者，观尘变坏，以空修灭，迹在藏教。妙法开明，知如来藏具一切法，则密入圆教矣。

辛二、观五根。以耳根为此方当机。至后方广陈之。故今略明。惟有五人。即分为五：初阿那律观眼。至五须菩提观意。壬今初

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，（旋见者，不流逸奔色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。）斯为第一。

阿那律陀，此云无贫，亦云如意。境通别者，见暗见明见通见塞，通名为见。今既失目，别观见暗之时见非是暗，以达性无亏损也。乐见照明者，如是见性，是心非眼，故虽盲而不失也。金刚者，性不可坏也。三昧者，依性成修也。观盈缩者，缘见因明，暗无所见，则知眼入无常无我，即藏教意。明暗如幻，能见亦然，即通教意。五眼差别，分对十界，即别教意。目入即如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，乃至循业发现，即圆教意。证本迹者，成阿罗汉，迹在通教。而所示三昧本属圆宗。旋见者，不流逸奔色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。

壬二、继道观鼻

周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

周利槃特迦，此云继道，亦云小路。无多闻性者，往昔曾为三藏法师，由悭法故，今招此报。所诵伽陀，根本律中载之。偈曰：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。调出入息，有似二乘数息观。有十六特胜，所谓安那般那三昧。息出知出，息入知入等。由其愚痴无智，故令于此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通别者，领纳香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但调出入（息），其境则别也。观盈缩者，此息无常无我不净苦空，即藏教意。此息出无所去，入无来处，即通教意。观此鼻入，具足十界差别因果不同，即别教意。鼻入即如来藏，如来藏中，性嗅觉明，觉精明嗅等，即圆教意。证本迹者，观息微细，迹在藏教。返息循空，悟其本如来藏，亦密入圆（初）住矣。

壬三、牛呞观舌

憍梵钵提，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门。世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。（令返观知淡之时，知非是淡。乃至知苦之时，知非是苦等。所谓无味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门。）我得灭心，（灭其知味之心，不由前尘之味起分别也。）入三摩地。观味之知，非体（非生于舌）非物（非生于物。）。应念得超世间诸漏。内脱身心，（由悟非体，故内脱身心。）外遗世界（由悟非物，故外遗世界）。远离三有（欲有、色有、无色有），如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，（圆悟藏性）斯为第一。

憍梵钵提。此云牛呞。境通别者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返观知淡之时，知非是淡。乃至知苦之时，知非是苦等。所谓无味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门。此境别也。我得灭心者，灭其知味之心，不由前尘起知见也。非体者，非生于舌。非物者，非生于物。由悟非（舌）体，故内脱身心。由悟非（所尝）物，故外遗世界也。观盈缩者，观此舌入无常无我，即藏教意。舌入即空，是通教意。舌入出生十界因果，是别教意。舌入即如来藏，如来藏中，性尝觉明，觉精明尝等，是圆教意也。证本迹者，非体非物，迹在通教。还味旋知，悟入藏性矣。

壬四、余习观身

毕陵伽婆蹉，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，（虽此知觉，能觉于痛）觉清净心，（依然如故）无痛痛觉。（曾无有痛能痛着此觉者）我又思惟，如是一身，宁有双觉。（一受痛，一无痛）摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉（不惟能觉痛是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉）遗身，（不惟忘了痛，亦忘了身，故曰遗身耳。）（圆悟藏性）斯为第一。

毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习故。境通别者，觉痛觉痒觉寒觉热等，（境）通名身入。今因毒刺伤足，别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛，而觉清净心，依然如故，曾无有痛能痛著此觉者。盖设使此觉为痛所痛，则觉已成痛，谁知痛者。今既能觉于痛，则觉本未尝痛也。如是一身，宁有双觉。一受痛，一无痛哉。故知迷则全觉成痛，悟则全痛是觉耳。是则不惟觉本是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉。不惟痛本无痛，而且身本无身，故曰遗身耳。观盈缩者，观觉痛觉痒等觉，皆是无常无我，即藏教意。所觉如幻，能觉亦然，即通教意。由此身入，能成十界因果，即别教意。身入即如来藏，如来藏中，性觉觉明，觉精明觉等，即圆教意也。证本迹者，身心忽空，迹在通教。纯觉遗身，悟入藏性矣。

壬五、须菩提观意

须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发（明）性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学。（得阿罗汉）解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，（了知寤寐生灭等相，全体虚妄，皆入于非）非所非尽。（而能非之心，与所非之相俱尽。）旋法归无，（旋此心法以归无性。无性之性，即是如来藏性）斯为第一。

境通别者，知善知恶知有知空等，别别皆名意入。今知空寂，即是观于此觉知性，不在内外中间诸处，亦复生无所从，灭无所去，其境通也。自忆受生如恒河沙者，以生住异灭吸习中归，名意知根。久成此观，故多劫受生皆能忆也。观盈缩者，此意念念生灭，无常无我，即藏教意。此意即空，是通教意。此意出生十界因果，是别教意。意入即如来藏，如来藏中，性知觉明，觉精明知等，是圆教意也。证本迹者，空性圆明得阿罗汉，迹在通教。同佛知见，悟藏性也。诸相入非等者，了知寤寐生灭等相，全体虚妄，皆入于非。而能非之心，与所非之相俱尽。旋此心法以归无性。无性之性，即是如来藏性也。

辛三、观六识六：初舍利观眼识。至六目连观意识。

壬今初

舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见（即指眼识。）清净（不于色尘而起惑染，故名清净。），如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。（由其眼识清净，所以现量而知，无有障碍）我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆，如我所证，心见（眼识）发（智慧）光，光极知见，（妙觉湛然，遍周法界。故云光极知见。）斯为第一。

境通别者，随其所见而生分别，其境则别。今世出世间种种变化一见则通，其境通也。心见，即指眼识。不于色尘而起惑染，故名清净。世出世间，即是因缘所生诸法。染因缘故，则有世间种种变化。净因缘故，则有出世种种变化。一见则通者，由其眼识清净，所以现量而知。此其夙习，在观行及相似位也。观盈缩者，眼识是因缘所生，无常无我。即藏教意。因缘即空，是通教意。因缘假名，出生十界因果，是别教意。因缘即中，眼识本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识等，是圆教意也。证本迹者，宣说因缘，悟心无际，迹是通教见地，（断见惑，与藏初果齐）本乃圆悟藏性（圆教初住）也。不以眼为界，不以色为界。非因非缘，亦非自然。直是如来藏性，妙觉湛然，遍周法界。故云光极知见。

壬二、普贤观耳识

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊：我用心闻（即指耳识。），分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶。拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻（耳识）发（智慧光）明，分别自在，斯为第一。

我已曾与等文，先叙果上大用。佛问圆通已下，方出修证本因。心闻，即指耳识。由观耳识，发明如来藏性。故得大用现前，分别自在也。境通别者，随其所闻（之境）而生分别。其境则别。观于心闻（耳识）。其境则通。观盈缩，例如眼识中说。证则本迹俱圆。

壬三、艳喜观鼻识

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道。虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界。遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽。诸出入息，化为光明，照十方界。得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以（观鼻出入）消息，息久发明。明圆灭漏，（所谓鼻识即如来藏）斯为第一。

孙陀罗，此云艳。难陀，此云喜。以妻彰名也。境通别者，分别香臭诸气，通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业。摄鼻识而制心一处，名为白业。故令观鼻端白以摄散心，别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似。证本迹者，出入如烟，迹在通教性地。（伏三界见惑，与藏暖顶忍世第一齐）鼻息成白，迹在见地。（断三界见惑，与藏初果齐）得阿罗汉，是已办地。（断三界见思惑尽）记得菩提，当是方等般若中记。息久发明，明圆灭漏。所谓鼻识即如来藏，妙觉湛然等也。

壬四、满慈观舌识

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，以生灭无生二种法音，降界内四魔，消灭见思诸漏。以无量无作二种法音，降界外四魔，消灭尘沙无明诸漏。斯为第一。

境通别者，舌根有二功能。一尝味，二语言。舌识亦有二种功能。一分别诸味，二具足四辩。所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。皆是清净舌识，与同时意识之力。具足种种名句法味。今不取分别诸味，乃取无碍辩才，其境别也。观盈缩者，依于舌识四无碍辩，宣说苦空，即藏教意。宣说三乘共实相，即通教意。宣说出二谛外之实相，即别教意。深达一切无非实相，即圆教意也。证本迹者，因师子吼成阿罗汉，迹是通教。以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者，以生灭无生二种法音，降界内四魔，消灭见思诸漏。以无量无作二种法音，降界外四魔，消灭尘沙无明诸漏。当知本地甚深远矣。

壬五、波离观身识

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，（行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。以对三聚，即成三千。）八万微细。（以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治，故有八万四千，今举大数。）性业（无论受与不受，犯之法尔有罪。如杀盗邪YIN妄语等是也。）遮业，（佛为行人既遮制后，犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。）悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪（纪律表率）。亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在。（律仪戒无犯）次第执心，心得通达。（得定共戒、执心不起，得道共戒，断惑证真）然后身心一切通利，则密悟如来藏性矣。）斯为第一。

优波离，此云上首。或云近执。随佛踰城，处处说是阐陀。（即悉达太子踰城出家时之驭者，名车匿。后随佛出家，证阿罗汉果）今优波离叙此缘起，恐是随机不同，示现各别也。境通别者，分别违顺俱非诸触，通名身识。今持戒检身，别缘违情之境。言三千威仪者，行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。以对三聚，即成三千。言八万微细者，以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治，故有八万四千。今特举大数耳。言性业者，无论受与不受，犯之法尔有罪。如杀盗邪YIN妄语等是也。言遮业者，佛为行人既遮制后，犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。观盈缩者，别就持戒论于观门。若依此戒灭恶生善，次第成就定共道共，即藏教意。恶既性空，善亦非有。所持如幻，能持亦然。是通教意。于一戒品，出生十界种种因果，是别教意。戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，即圆教意也。证本迹者，执身是律仪戒，执心是定共道共戒，迹在藏教。而身心一切通利，则密悟如来藏性。所谓清净法身，常住真心矣。

壬六、目连观意识

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。（谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明），如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力圆明清净，自在无畏。（是密入藏性也）佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹。斯为第一。

优楼频螺，此云木瓜癃。伽耶，山名。亦城名。此云象头。那提，河名。兄弟三人，皆先事火。后受佛化，为常随众者也。境通别者，善识恶识，及无记识。或缘过去，或缘现在未来。或缘现量，或缘比量非量。随其所起介尔之心，皆得为所观境，是名为别。今但云旋湛，其境通也。观盈缩者，观此意识是因缘所生，无常无我，即藏教意。观此意识，不自生，不他生，不共生，不无因生，因缘即空，是通教意。观此意识因缘假名，能成十界种种因果，是别教意。观此意识本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，即圆教意也。证本迹者，我顿发心得大通达，谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明，迹在通教见地（断见惑，与藏初果齐）。神名天心，通名慧性。天然之性，照彻无碍。成阿罗汉，迹在已办（断三界见思惑尽与藏阿罗汉齐）。而圆明清净自在无畏，是密入藏性也。如澄浊流久成清莹者，以五叠浑浊，唯是五阴。五阴根由，唯是妄想。故此第六意识，名为功首罪魁。是故二十五种圆通，所观之境虽别，能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智，何由成办大菩提果。当知澄浊成清此为关要。所以圆顿止观，立此为境。名为去丈就尺，去尺就寸，譬如伐树得根，灸病得穴也。

辛四、观七大为七：初火头观火大。至七势至观根大。

壬今初

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多YIN人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多YIN心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士。亲伏魔怨，佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰。登无上觉，斯为第一。

七大之首，应先地大。今先火大，亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩，此云火头。境通别者，十法界内火外火，通名火大。今观凡夫身内YIN火，此境别也。观盈缩者，观此YIN火苦恼不净，是藏教意。观此YIN火缘生即空，是通教意。观此YIN火因缘假名，能成十界诸因果法，是别教意。观此YIN火即如来藏，性火真空，性空真火。随心应量，循业发现。是圆教意也。证本迹者，火光三昧，成阿罗汉。是通教体法观门。心发大愿，则接入圆教矣。

壬二、持地观地大

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处（市肆集中地），要人擎物，我先为擎。至其所诣（目的地），放物即行，不取其直（报酬）。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘。与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。（但）闻诸（十方）如来（有）宣（说）妙莲华佛知见地（者），我（即）先（往）证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，（身、世界二种微尘）等无差别。本如来藏，（由）虚妄（而）发尘。尘销（亡则）智圆，成无上道。斯为第一。

毗舍浮，此云遍一切自在。乃庄严劫最后佛也。境通别者，内色外色，通名地大。今初以平地为行，别在外色。后悟当平心地，则内外不二也。观盈缩者，观地无常无我等，是藏教意。观地即空，是通教意。观地十界假名无量，是别教意。观地即如来藏，性色真空，性空真色等，是圆教意。证本迹者，初是藏教事度，后乃圆悟藏性。而云成阿罗汉，回心今入菩萨位者，只是粗垢先落，心不取证意耳。

壬三、月光观水大

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水，未得无身。（但破见思，未破无明。虽得六销，犹未亡一。故云但见其水，未得无身。）当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室。唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。（阿罗汉但有四大不调外感之病，没有突然意外之病。故云久离病缘。）云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷（急速）来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。（谓证圆初住）与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，（了知性水真空，性空真水。水与瓦砾，皆如来藏。俱发俱现，唯海唯山。故云一味流通也。）得无生忍。圆满菩提，斯为第一。

境通别者，内水外水，各可别观。今观身中水性及香水海，其境通也。证本迹者，初成此观，即圆初信至七信位。或是别七住位。所谓但破见思，未破无明。虽得六销，犹未亡一。故云但见其水，未得无身。此即以彼清水三昧而为其身，不同凡夫有我身见也。阿罗汉道，约圆七信。或别七住。对藏通而言之。罗汉但有四大不调外感之病，无有忽然意外之病。故云久离病缘。方得亡身等者，证圆初住，了知性水真空，性空真水。水与瓦砾，皆如来藏。俱发俱现，唯海唯山。故云一味流通也。

壬四、琉璃光观风大

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。（元无动静）观此世界及众生身，皆（不过）是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立。观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。（所谓风大即如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也）十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣。于分寸中，鼓发狂闹。逄佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛传一妙心，斯为第一。

境通别者，内风外风。各可别观。今通以诸动为所观也。证则本迹俱圆。言来无所从去无所至者，所谓风大即如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。东方为群动之首，而有不动佛国。正表动即非动。此动而常寂之理，乃诸佛所传心法也。

壬五、虚空藏观空大

虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，（昔在）定光佛所，（即已）得无边身。（是证法身体大。）尔时手执四大宝珠，（即是观四大之妙智）。照明十方微尘佛刹，化成虚空。（即是了知性色真空，性火真空，清净本然周遍法界。）又于自心现大圆镜，（即是观空大之妙智。）内放十种微妙宝光。流灌十方，尽虚空际。（即是了知性空真色，性空真火，清净本然周遍法界，循业发现等，具足十界随缘之用也。）诸幢王刹，来入镜内。涉入我身。身同虚空，不相妨碍。（一含一切，一切入一也。）身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。（一切含一，一入一切也。）此大神力，由我谛观四大无依。（不过皆是）妄想生灭，（均与）虚空无二。（而一切）佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明，斯为第一。

此亦先叙果上胜德。次此大神力下，方说修证本因也。四大宝珠，即是观四大之妙智。照明佛刹化成虚空，即是了知性色真空，性火真空等也。现大圆镜，即是观空大之妙智。放十宝光流灌空际，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界随缘之用也。诸幢王刹来入镜内乃至不相妨碍，一含一切，一切入一也。身能善入乃至得大随顺，一切含一，一入一切也。得无边身，是证法身体大。四珠圆镜，是表般若相大。身土互入，是明解脱用大。境通别者，内空外空，皆可别观。今通观也。观盈缩者，灭色（知）空，是藏教意。（当体）即色空，是通教意。出二边空，是别教意。性觉真空，性空真觉，（清净本然，周遍法界等）是圆教意。证则本迹俱圆。

壬六、弥勒观识大

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。（即别初欢喜地之位，以正证道同圆，了知一切唯识）乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊：我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实（圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体。如了绳即麻。）。远离依他（依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。）及遍计执，（遍计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实。则依他遍计二执，不期远离而自远离矣。）得无生忍，斯为第一。

弥勒，此云慈氏。名阿逸多，此云无能胜。即当来龙华教主也。境通别者，六种转识，各可别观，如前六识圆通所明。第八藏识，初心决不能观，以其行相难了知故。今云修习唯心识定，通以六识为所观境，兼复进观八识。盖由不达现前所缘六尘，唯是六识自家相分。妄于心外取境，所以心重世名，好游族姓。今令谛观眼所缘缘，决定不离眼识。乃至意所缘缘，决定不离意识。次观根身器界诸本质境，亦决不离根本藏识（即第八识）。则识心之外，更无少许实法可得。故得求世名心，歇灭无有也。观盈缩者，观六种识皆是因缘所生，无常无我，即藏教意。缘生即空，是通教意。依根本识，出生十界染净因果，即别教意。六识皆如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，故有十界染净诸识不同。一一识性，还复互遍互具，不可思议。是圆教意也。证本迹者，初修此定，迹在别教。得成无上妙圆识心三昧，即是初欢喜地通达之位。此则证道同圆。是故了知一切唯识，乃至四土三身，皆是识性变化流出。所谓心佛众生，三无差别。互摄互含，不可思议。圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体。如了绳即麻。依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。遍计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实。则依他遍计二执，不期远离而自远离矣。

壬七、势至观根大

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，（即指十方如来。）一人专忘。（即指迷倒众生。）如是二人，（佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云）若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，（忆者恒審思量，念者专注一心）现前当来必定见佛，（现前见佛，如远公三见圣相之类。当来如临终佛迎，乃至华开见佛之类）。去佛不远。（不惟得见果佛，亦去果佛不远。如经所明不退菩提，多有一生补处是也）不假方便，（谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。）自得心开。如染香人，身有香气。香喻诸佛果德。）此则名曰香光庄严。（喻揽果成因，因能克果也。）我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根（见分），净念相继。得三摩地，斯为第一。

七大次第，先根后识。今识大后，方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜。末世众生，须依念佛得度。又四种三昧，（常坐、一行三昧，常立、般舟三昧，半坐半立、方等及法华三昧，非坐非立、随自意三昧）同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。能摄一切三昧故也。十六观经云，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。是故号此菩萨名大势至。释此圆通，亦为三意：一明境通别者，别则随举一根。皆得为所观境。如那律等五人，及下文观音大士是也。今云都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同，一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，则与二十四种圆通是同。惟须一重能所。所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：所谓彼眼根，于诸如来常。具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常。具足无减修，了了分明知等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。若惟念他佛，则与二十四种圆通有别。须知两重能所。所谓妙观察智为能观，六根为所观。六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识，夹持六根，专注佛境。俾眼所见，无非佛色。耳所闻，无非佛声。鼻所嗅，无非佛香。舌所宣，无非佛号。身所对，无非佛境。意所缘，无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解，了知心佛众生，三无差别，自他本自不二。乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同。托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓胜异方便，今文所谓不假方便，自得心开。由其方便最为胜异，故更不假余方便也。二明观盈缩者，今明念佛三昧，亦有四教不同。一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。藏教三者，观此六根无我我所，证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然。以如幻根，缘如幻佛。灭如幻罪，生如幻福。乃至得证如幻涅槃。名念他佛。所念能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。别教三者，观此六根，依无明有。断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成。名念自佛。正因佛性，虽复理同。我无缘了，诸佛已具。缘念诸佛果中胜德，不生疲厌。名念他佛。我与诸佛，三因平等。诸佛圆证，我今在迷。先念化身佛，助我缘因。次念报身佛，助我了因。后念法身佛，显我正因。名自他俱念也。圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见。如一见根，见周法界。闻嗅觉知，亦复如是。妙德莹然，周遍法界。是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身。观一相好，即是一切相好之海。称一佛名，即是一切诸佛之名。观一法门，即是一切微妙法门。观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸法。见一色身，即是圆见法报化身。瞻一影像，即是如来三身实相。名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生。观身实相，观佛亦然。全繇（由）性具三德，成彼诸佛果上三身。观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智（一切智、道种智、一切种智）。名自他俱念也。三明证本迹者，自行则本迹俱圆，化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文。次明四种净土以彰能摄。约念他佛释今文者，一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子。子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审思量。念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远。如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德。染香人身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。约念自佛释今文者，一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住，亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸馀方便，非谓念自心佛，不是胜妙方便也。香喻本觉理性。染香人身有香气，喻无明熏变成始觉也。约自他俱念。例此可知。次明四种净土以彰能摄者，所谓凡圣同居净土，方便有馀净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧，摄归同居方便二种净土。谓藏七贤（三贤四善根），通乾慧（与藏五停心、别相念、总相念齐）、性地（与藏暖顶忍世第一齐）。皆归同居净。藏四果，通见地（断见惑）已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居方便实报三种净土。十信位，归同居净。十住十行十回向位，归方便净。十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土。五品位，归同居净。十信位，归方便净。初住去（已上），归实报净。亦复分证寂光。妙觉位，归于究竟寂光净也。若夫单念自佛，（唯仗自力断惑）则通教已办地上，（断见思惑）能归方便净土。乾慧、性地，不能归同居净土。（以见惑尚不能断故）藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土。别教不能。又圆教但念自佛者，（依断惑次序）但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根。故非势至化他之本旨也。问曰：但念他佛。得非（岂非）心外取境耶！答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。

《佛顶文句》摘要卷五终