张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷第一,内明,天台宗-五明频道-学佛网

张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷第一

慕印居士张秉全辑录

将释此经，大文为二。初题目，二入文。题目有二。初经题，二品题。经题具如《玄义释籤》，略如《妙玄节要》兹不复说。今先释品题，然后入文。品题共二十八。今先释序品。

序品第一

序者，训庠序，（庠序者，教化之宫。商代曰序，周代曰庠。即今之学校也。）谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。（庠序中人阶位不同，有校长、有资深名教授、一般教授及讲师等，庠序中学科设立，有主有宾。主课则六经四书为主，辅课则诸子百家曰宾。庠序中常举行学术讲座，有问有答。此皆是庠序中应有之义。故云悉庠序也。）

又次由述三义，如是等五事（信、闻、时、主、处）冠于经首，即次序。放光六瑞，起发之端，由序也。（佛放眉间光，天雨四华，普佛世界六种震动，从而起发法华高会之大教，即由序）。问答释疑，正说弄引，叙述也。（弥勒疑问，文殊作答，谓此六瑞是佛欲说法华经的引头，即叙述。）具此三义，故称为序。品者，梵云跋渠，此翻为品，义类同者，聚在一段，故名为品也。（品有三种情况），或佛自唱，如梵网经心地（品，佛自唱位号云，“我今庐舍那，等”。）或结集家所置，如大论所述，大品般若，本惟三品。（一序、二魔事、三嘱累）或翻译人添足，如罗什译摩诃般若，成九十品。今药王本事（品）是佛唱，妙音观音等，是结集家梵文中诸品先足，（原先就有的）并非译人所添。诸品之始，故言第一。

入文为三，初通序迹本两门，二别说迹门两门，三流通迹本两门。释此为四：一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是（我闻），终于（作礼）而去，（智者大师）皆以四意消文。而今（会义）略书，或（说）三二一，贵在得意耳。（明白经义即可）所以用四释者，广则令智退。（过广，则头绪纷繁，阅者不得要领，反使理解之智退没。略则意不周（经意说不圆满）。我今处适中说。（繁略适中），令经义易于明了。

因缘，亦名感应。众生无机，虽近不见。（若有其机），慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求（解）脱，此机众矣。圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？（怎么处中而说？）大经云，慈善根力，有无量门。略则神通。神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈（善根力），求脱虽多，讵出于感。故感应二字，处中明矣。

（约教），夫十方机感，旷若虚空，教法弥广，何名处中（怎么处中而说）？今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以（佛）金口为本，不少不多。（不太简、不太繁）中说明矣（即是处中说原则）。

（本迹），夫应机设教，教有权实，浅深不同。将本望迹，机多教异。其迹必广。何名处中（怎么处中）？今置指存月，（不看指，惟观月。）亡迹寻本。（离迹求本）迹多虽广，论本唯一，处中明矣。（掌握这些原则，处中而说就会明白矣）。

（观心），夫寻迹迹广，徒自疲劳。寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但（只要）观己心之高广（聚穷横遍），扣无穷之圣应（法身），机成致感，（感应道交）逮得己利。（必得己之实益）故用观心之释也。

证因缘者，方便品云，十方诸佛为一大事因缘，出现于世。证约教者，方便品云，以种种法门，宣示于佛道。大经云，粗言及软语，皆归第一义。证本迹者，寿量品云，今天人阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提，然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫。以斯方便，导利众生。五百受记品云，内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。此则师弟皆明本迹。证观心者，譬喻品云，若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧并诸菩萨。

今且约三段（序、正、流通）示因缘相。众生久远蒙佛善巧（说法），令种佛道因缘。中间相值，更以异方便，助显第一义而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度而度之。复次久远为种，过去为熟，近世为脱。地涌（菩萨）等是也。复次，中间为种，四味调停为熟。（四味，乳、酪、生酥、熟酥。即华严、阿含、方等、般若四时），王城（法华高会）为脱，今之开示悟入者是也。复次今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。以如是等因缘，故有序分也。众见希有瑞，向慕钦渴，欲闻具足道。佛乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。非但当时获大利益，后五百岁远沾妙道，故有流通分也。

次约三段（序、正、流通）示约教相。此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三（乘）作序，不为（别）独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上道作序耳。此正说不指世间为正，不指萤光析智（藏析空智）为正，不指灯炬体法智（通体空智）为正，不指星月（别）道种智为正，乃正指日光（圆）一切种智为正也。此流通非为世间作流通，非流通半字（藏半字法门），非流通共字（通共字般若法门，非流通别字（独菩萨法），纯是流通圆满修多罗满字法门也。

次约三段示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹。但佛佛相望，是则无穷。今别取释迦最初成佛时所说法华三分，上中下语。专名为上，名之为本。何以故？最初成佛，初说法故。中间行化，助大通智胜、然灯等佛，宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说（法华）三分，但名为下，但名为迹。

次约三段示观心相者，当约己心，论戒定慧为三分。修行则戒初，定中，慧后。若法门则慧为本，定戒为迹。又：戒定慧，各各作三分。戒三分者，初前方便（作受戒前种种准备），中白羯磨，后结戒竟。定三分者，初二十五缘。中正观。后历缘（在行住坐中观照）又，善入出住，为定三分。慧三分者，空（观）序，中（观）正，假（观）为流通。已约三分示四种相，当用此义，始从如是，终讫作礼而去，悉作四意消文。

甲初通叙迹本两门二。初闻法时处，二闻持之伴。

乙初闻法时处。

如是我闻，一时佛住王舍城，耆阇崛山中。

如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也（即阿难）。一时者，闻持和合（说听一周）非异时也。佛者，（说法教主）。王城耆山。（闻经之处所）并下与大比丘等，是闻持之伴。（听闻大众）故云五事冠经首也。（五事，即信、闻、时、主、处、众五事）即证信序也。

乙二闻持之伴二。初列众，二总结众集。

丙初列众三。初声闻众，二菩萨众，三杂众。有事有义。事者，声闻形出俗网，（具出家相），迹近如来，证经为亲，故列前。天人形乖服异（形服与出家相迥异），迹非侍奉，证经为疏，故列后。菩萨形不检节（形服不定），迹无定处（居无定处）既不同俗，复异于僧。故居中间。义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣（涅槃），

不著（生死），居中求宗。（居中道）故在两间。（两者中间）丁初声闻众二。初比丘众，二比丘尼众。

戊初又二。初多知识，二少知识。

己初又三。初举类明数，二明位叹德，三列名总结。

庚今初

与大比丘众万二千人俱。

与大比丘众，是举其气类（身份）。万二千人，是明其大数。与者，共义。大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。（此等比丘，）为天王等大人所敬，故言大。超出九十五种外道之上，故言胜。遍知内外经典，故言多。又，数至一万二千，故言多。比丘者，含怖魔、破恶、乞士三义。（比丘）出家，复化人俱离三界，乖于魔意，（令魔怖惧），故名怖魔。出家人（持戒），必破身（三）口（四）七恶，故言破恶。唯乞食自济，身安道存，福利檀越（为檀越福田），故名乞士。三义相成，即比丘义也。怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治。出三界即第一义。比丘初受戒，修定修慧，已有破恶、怖魔、乞士三义。非独后心。依经家（解释），皆叹后心比丘耳。众者，梵语僧伽。此翻和合众。一人二人三人，皆不名僧。四人以上，乃名为僧。事和，无别众。（具身、口、意、戒、利六共住。）。法和，无别理。（同证俱解脱）佛常与千二百五十人俱。本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。

庚二明位叹德

皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利。尽诸有结，心得自在。

阿罗汉，是明位。诸漏下，是叹德也。阿罗汉，或翻应真，或翻无著、不生、应供。或言无翻，而含三义。一无生义，不受后有故。二杀贼义，断尽见思故。三应供义，堪为福田故。诸漏已尽，无复烦恼二句，叹杀贼德。漏即三漏也。三漏：（一欲漏，谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，不能出离欲界，故名欲漏。二有漏，因果不亡曰有，即色界无色界见思烦恼。不能出离色无色界，故名有漏。三无明漏，无所明了，故曰无明。即三界痴惑也。谓众生因此无明，漏落三界，故名无明漏。）逮得己利一句，叹应供德。三界因果，皆名为他。智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在二句，叹不生（即无生）德。诸有，即二十五有生处。（二十五有即三界也）结，即二十五有生因。心得自在者，心自在，则慧必自在。定慧具足，乃俱解脱人也。

庚三列名总结。

其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿【少/兔】楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识、大阿罗汉等。

阿若下，是列名。如是下，是总结也。列名略举二十一尊者。

○憍陈如，姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火外道。从此命族姓。阿若者，名也。此翻已知。或言无知，非无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。又诸经论，称了本际。或云知本际。或翻为得道。增一阿含云，我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一。（世界悉檀）又，佛昔于饥世，化作大鱼。闭气不喘（示死状）木工五人，先得之，斫鱼肉。佛誓于来世，先度此五人，愿与其无生。故云，阿若。又迦叶佛时，九人学道，五人未得果，誓于释迦法中，最先开悟，本愿所牵（引），先得无生。故名阿若。（为人悉檀）日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始。最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前（于）陈如。故名阿若。（对治悉檀）太子入山学道，父王遣五人追侍。二人是母党，三人是父党。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子苦行时，二人（不堪其苦）舍去。后太子受饮食酥油暖水。三人（以太子舍苦行）又舍去。太子得道，先为五人说四谛，陈如最初称解，故名阿若。（第一义悉檀）○摩诃迦叶，此翻大龟氏。亦翻饮光。名毕钵罗。因缘最广，略如《文句》（所说），须者寻之。头陀行第一。亲受佛嘱，为西土初祖。梵语头陀，此云抖擞。以十二行，抖擞十二种过。一者在阿兰若处，离愦闹过。二者常行乞食，离僧中食及受请过。三者次第乞食，离拣择过。四者受一食法，离多求过。五者节量食，离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过。七者粪扫衣，离好衣过。八者但三衣，离增减过。九者冢间住，离常乐倒计过。十者树下止。离怖畏过。十一者露地坐，离贪树过。十二者但坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。○优楼频螺，此翻木瓜林。那提，此翻河。亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道。因缘出瑞应经及诸部律。（须者往检）。增一阿含云，优楼频螺，能将护四众，供给四事（饮食、衣服、医药、卧具）令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。○舍利弗，此翻身子。亦云，珠子。名优波提舍，此翻论义。智慧第一。因缘具如《文句》（中说）。○大目犍连，姓也。此翻莱菔根。亦翻胡豆。名拘律陀。神通第一。○摩诃迦旃延，此翻文饰。亦翻扇绳。亦翻好肩。论义第一。○阿【少/兔】楼驮。此翻无贫。亦翻如意。佛之堂弟，天眼第一。○劫宾那，此翻房宿。父母祷房星而生。善知星宿第一。又，与佛共一房宿而得证果。故名房宿。○憍梵波提，此翻牛呞。受天王供养第一。○离婆多，此翻星宿。亦翻假和合。因二鬼争尸而得道故。坐禅入定，心不倒乱第一。○毕陵伽婆蹉，此翻馀习。（慢习）树下苦坐，不避风雨第一。○薄拘罗，此翻善容。年一百六十岁，无病无夭。常乐闲居第一。○摩诃拘絺罗，此翻大膝。舍利弗母舅，辩才第一。○难陀，亦云放牛难陀。此翻善欢喜。有（人）言，即律中跋难陀。○孙陀罗，此翻好爱。亦翻端正。以妻彰名。难陀如前释（善欢喜）佛之亲弟也。○富楼那，翻满愿，是其父名。弥多罗尼，翻慈女，是其母名。从父母以得名，故称满慈子。说法第一。○须菩提，此云空生。亦云善吉、善现。解空第一。○阿难，此翻欢喜。或云无染。佛之堂弟，多闻第一。○罗睺罗，此云覆障。佛之子也。因缘如《文句》（中说）。密行第一。○结云众所知识者，或言，知只是识。或言，闻名为知，见形为识。或言，见形为知，见心为识。（谓真识其人）上来多知识众竟。

己二少知识

复有学无学二千人。

次列少知识众，但举位明数而不叹德。呼此为少知识耳。约教者，藏教初二三果为有学，四果为无学。初比丘众竟。

戊二比丘尼众

摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

摩诃波闍波提，此云大爱道。佛之姨母。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。六千者，数也。耶输陀罗，此翻华色。亦翻名闻。佛在家时，有三夫人，一瞿夷，二耶输，三鹿野。本迹者，妻，齐也。岂有博地凡夫为菩萨妻，故知本住寂定微妙法喜，迹为太子妻耳。初声闻众竟

丁二菩萨众。文为三。初气类大数，二明位叹德，三列名总结。戊今初

菩萨摩诃萨八万人

具存应云，菩提萨埵摩诃萨埵，什师略之。菩提翻道，萨埵翻有情，摩诃翻大。谓道心大道心之有情，即气类也。

戊二明位叹德

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

初句亦明位，亦叹德。次十二句，但叹德。共十三句，横竖叹德也。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。不退转者，约位、行、念，论不退。皆得陀罗尼者，陀罗尼，此翻遮持。遮恶持善。竖叹离垢地（菩萨）戒度清净。横叹初住（菩萨）遮三障持三德也。乐说辩才句。竖叹发光地（菩萨）得大闻持，具四无碍辩。横叹初住（菩萨）口密功德也。转不退转法轮句。竖叹焰慧地（菩萨）自破己惑，破他迷暗。横叹初住（菩萨）现身作佛，说法度生也。供养无量百千诸佛句。竖叹难胜地（菩萨）以禅定神通力，遍兴供养。横叹初住（菩萨）遍能承事十方诸佛也。于诸佛所植众德本句。竖叹现前地（菩萨）般若现前，智是德本，如植种于地。横叹初住（菩萨）得实相本，能植众德也。常为诸佛之所称叹句。竖叹远行地（菩萨）二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心。横叹初住（菩萨）开佛知见，与诸佛同，故为佛所称叹也。以慈修身句，竖叹不动地（菩萨）慈熏三业。熏身入五道，（度生）熏口为说法，熏心为设方便。横叹初住（菩萨）无缘慈力，能普现色身，遍应法界也。善入佛慧句。竖叹善慧地（菩萨），深入实际，妙彻本源。横叹初住，入秘密藏也。通达大智句。竖叹法云地（菩萨），智波罗蜜最为增上。横叹初住，一心三智无能障碍也。到于彼岸句。竖叹等觉内德，到三谛之彼岸。横叹初住（菩萨），事理分究竟也。名称普闻无量世界句。竖叹等觉外德，灌顶受职，法界咸闻。横叹初住（菩萨），圆德真实，与名相称也。能度无数百千众生句。竖叹等觉化他恩德，比之下地，最胜最广。横叹初住（菩萨），能为十法界作依止也。

戊三列名总结

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经依观，销（释）十八菩萨名。文殊师利，此云妙德。大经（大般涅槃经）云，了了见佛性，犹如妙德等。思益经云，虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华经云，愿我行菩萨道所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉得见之。我之国土，皆一生菩萨。悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言，汝作功德，甚深，甚深。愿取妙土。今故号汝为文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积，今犹现在，闻名灭四重罪。又首楞严三昧经云，过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦即文殊。观世音。梵云婆娄吉低税。千手千眼大悲经云，此菩萨不可思议威神之力，于过去无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现作菩萨。又观音三昧经云，先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。悲华经云，过去宝藏佛时，转轮王第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛言，汝观一切众生，欲断众苦。故今字汝为观世音。大佛顶首楞严经云，我念往昔无量无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中，入流亡所。乃至忽然超越世出世间，获二殊胜。一者，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。得成三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。得大势。亦名大势至。思益经云，我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。观经云，但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。常精进者，大宝积云，是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍。以身心俱进故。不休息者，思益经云，恒河沙劫为一日夜。是三十日为月，十二月为岁。过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息。不休息与常精进，义意略同。欲辨别者，无间趣入，名为精进。长时无废（梵行）名不休息。宝掌者，普超经云，被上德铠，无能沮败。若于梦中，不志二乘，常以实心，诸通，慧心，为人讲宣。于诸珍宝，心无贪惜。药王者，悲华经云，愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养。诸佛入灭，我皆起塔。劫尽苦恼，我皆救护。刀兵疾疫，作大药王。然后作佛。宝藏佛言，今当字汝为火净药王。在后作佛，即楼至如来。勇施者，出世法宝，遍施众生而无疲厌。宝月者，所证三谛，可贵如宝。能证三智，圆照如月。月光者，圆妙三智，能除昏烦热恼。满月者，三智圆明（如月），无有缺减。大力者，智境冥合，有大力用。无量力者，以大力用，遍应众缘，遍拔众苦。越三界者，以一心三观，超越分段变易二种三界。跋陀婆罗者，此云善守。亦云贤守。亦云贤首。亦云贤护。思益经云，若众生闻名者，毕定得三菩提。故名善守。位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，故名贤护。弥勒者，此云慈氏。思益经云，众生见者，即得慈心三昧。悲华经云，发愿于刀火劫中救护众生，名阿逸多。此翻无能胜。宝积者，积聚一心三智之宝。导师者，思益经云，于堕邪道众生，生大悲心，令入正道。（导也）不求恩报。（师也）结句（明数）可知。二菩萨众竟

丁三杂众者，果报与形服杂，得道者与不得道者杂。就文有八。初欲界天众，二色界天众，三龙众，四紧那罗众，五乾闼婆众，六阿修罗众，七迦楼罗众，八人众。

戊今初

尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。

释提桓因，此翻能作，作三十三天主也。明月等三天子是内臣，如卿相。四大天王是外臣，如武将。东方，提头赖吒，此云持国。亦言安民。居黄金山，领犍闼婆及富单那众。南方毗留勒支，此云增长。亦云免离。居琉璃山，领鸠槃茶及薜荔多众。西方，毗留博叉，此云广目。亦云杂语。居白银山，领龙及毗舍阇众。北方，毗沙门，此云多闻。居水精山，领夜叉及罗刹从。各领二鬼，不令恼人，故称护世（四王）。不列夜摩、兜率者，文略耳。自在，即化乐天。大自在，即他化天。

戊二色界天众

娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

娑婆，此翻忍。悲华经云，是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。梵者，此翻离欲。除下地系（缚），上升色界（之义）。亦称高净。尸弃，此翻顶髻。初禅天主。光明者，二禅也（天主）。等者，等取三禅、四禅（天主）。梵王为一代请法轮主。请小则小，请大则大。迹居色界。

戊三龙众

有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

难陀，此云欢喜。跋难陀，此云善欢喜。兄弟，常护摩竭提国，雨泽以时，得无饥年。居大海中。娑伽罗，从居海受名。和修吉，此云多头。（迹示多头）。亦云宝称。德叉迦，此云现毒。亦云多舌。（迹示多舌）阿那婆达多，此云无热。从池得名。池在阎浮雪山顶。无热沙、恶风、金翅（鸟）三患。摩那斯，此云大身。或云大意。或云大力。修罗排海淹喜见城。此龙萦身以遏（阻止）海水。优钵罗，此云青莲华池。依住处得名。

戊四紧那罗众

有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

紧那罗，亦云真陀罗。此云疑神。似人而头有一角，天帝法乐神也。应奏四教法门。本住不可思议，不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王。迹寄弦管，歌咏十力。（佛德）

戊五乾闼婆众

有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

乾闼婆，此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。天帝俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，倒幢中胜（胜，伎高一筹之意）。美音者，弦管中胜。（幢，谓缘幢，即爬竿木也。倒，谓掷、倒等伎巧也。）

戊六阿修罗众

有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

阿修罗，此云无酒。亦云无端正。亦云非天。婆稚，此云被缚。为帝释所缚。佉罗骞驮，此云广肩胛。（迹为广肩）亦云恶阴。力能排涌海水。毗摩质多罗，此云净心。亦云种种疑。即舍脂夫人之父。罗睺，此云障持。举手能障日月光。

戊七迦楼罗众

有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅（鸟）。威摄诸龙，名大威德。大于群辈，名为大身。龙恒满足己意，名为大满。头有宝珠，故名如意。

戊八人众

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希，此云思惟。是其母名。父名频婆娑罗，此云模实。阿阇世，此云未生怨。或呼为婆留支，此云无指。宫人将护，（避讳）呼为善见。善见之名，本也。无指之称，表迹。普超经中先已忏悔灭罪，故于法华（会）为证信众。问，佛在人中说法，列人众何少？答，文略不载，人实不少。文云，及诸小王，转轮圣王等。初列众竟

丙二总结众集

各礼佛足，退坐一面。初通叙迹本两门竟

甲二别说迹本两门。大分为二。初自今文至安乐行品，是迹门开权显实。二自从地涌出品至常不轻品，是本门开近显远。

乙初迹门开权显实为三。初序段，二自方便品至授学无学人记品，是正说段。三自法师品至安乐行品，为流通段。

丙初序段五。初众集序，二现瑞序，三疑念序，四发问序，五答问序。集众叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一。此因缘释也。约教者，此序序正，非三藏，非通非别，乃是序于圆正耳。（开已唯圆，故云非也。）本迹者，当知此序，显表迹四一，密表本四一。本迹虽殊，四一理等。观心者，一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。

丁初众集序

尔时世尊，四众围绕。供养恭敬，尊重赞叹。

上句是众集威仪，下句是众集供养。尔时者，欲现六瑞时也。四众者，一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众也。发起者，所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。当机者，宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。（克实论之，位在圆初住，通收乃摄圆六根（清净位）及圆五品（弟子位）影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极（圣德），匡辅法王，垂形助化，为影响众。结缘者，过去根浅，三慧（闻思修）不生，现世虽见佛闻法，无四悉益。但作未来得度因缘，名结缘众。（四悉俱得，名当机。五品，世界益。六根，为人、对治益也。初住去，第一义益也。）如大通佛时，王子覆讲，即彼时发起众。闻法得道，即彼时当机众。闻法未度而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四众，今佛道同，岂得无耶！围绕者，佛初出世，人未知法。净居天下，化为人像，到已右旋。旋已敬礼。礼已却坐听法，遂以为楷（式）。供养者，通论则三业皆是供养。别论则卑谨虔礼，名恭敬。至心专注，名尊重。发言称美，名赞叹。施以依报，名供养。

丁二现瑞序二，初此土六瑞，二他土六瑞。

戊初中六。初说法瑞，二入定瑞，三雨华瑞，四地动瑞，五众喜瑞，六放光瑞。

己初说法瑞

为诸菩萨说大乘经，名无量义。教菩萨法，佛所护念。

初句，列所说法体。次句，列体上之名。第三句，明菩萨所依。第四句明佛之所护也。大乘者，善戒经有七大：一法大，谓十二部毗佛略（梵语，此云方广）二心大，谓求无上大菩提。三解大，谓解菩萨藏。四净大，谓见道净心地。五庄严大，谓福德智慧。六时大，谓三阿僧祇行行。七具足大，谓以相好自严而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘经。今将十妙对之。法大，是境妙。心大解大，是智妙。净大庄严大是行妙。时大，是位妙。具足大，是三法妙。无量义者，彼经云，从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法。所谓二法、三道、四果。今为释之。无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无，故言不相。正指中道为实相也。二法，即顿渐。顿谓华严，顿中一切法也。渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道，即三乘。四果，即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。实相名义处。从一义处，出无量法。得与无量法入一义处作序（序，开头）。譬如算者，从一算下诸算，除诸算归一算。由下故除，下为除序。开为合序，亦复如是。从一派（分）诸，收诸归一。教菩萨法者，无量义处，用（以）教菩萨也。佛所护念者，无量义处，佛自所证得，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

己二入定瑞

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧。身心不动。

跏趺坐者，古往诸佛及弟子尽行此法故。令人恭敬，可（合）人天意故（世界悉檀）不与世仪外道同。（为人）能破魔军故。（对治）能发三菩提心故。（第一义）说经已入三昧者，慧定相成（相辅相成），非禅不智（智则不深），故先入定。非智不禅，（禅则不寂）故先说法。即（不离之意）智而禅，即禅而智。先后入出，无有隔碍。疑者云，若未说无量义，可入此定。说此经已，何故又入定？释言，是为法华作序（开头）耳。何者？若不先开，则后无所合。先入开定，为合定作序，故称（入定）为瑞相也。问，瑞相本谈奇异之事，说法、入定，佛之常仪，何得为瑞？（怎得说瑞）答，说法虽竟，由即入定，时众未散，肃（穆）有所待，故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说不同，何意（怎说）非瑞。又，文殊引古佛说法华，皆有六瑞，若昔非瑞相，何以证今。今古同然，岂非瑞耶！

己三雨华瑞

是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。

四华，旧翻白华，大白华。赤华，大赤华。或翻适意，大适意。柔软，大柔软。白华表十住，开佛知见。大白华表十行，示佛知见。赤华表十回向，悟佛知见。大赤华表十地，入佛知见。四十位皆是佛因。是因从中道第一义生。故从天而雨。因有趣果之义，故散佛上。如此因果，谁当感（因）剋（果），只是此会时众，故言及诸大众。

己四地动瑞

普佛世界，六种震动。

六，表圆教十住十行十向十地等觉、妙觉，凡六番破无明也。无明磐礴，（广大貌）未曾侵毁。方将破坏，故动地以表之。优婆塞清净行经云，菩萨（指太子）生时，动地。示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭，故动。即此义也。六种者，旧云，动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动。自下升高名起。凹凸出没名涌。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物惊悟名觉。新云，动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏。爆若火声。前三种是从形（说），后三种是从声（说）。经论但略云震动，即形声各标一也。一一中又有三，谓动，遍动，等遍动。当处动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。馀五（种）亦尔，合十八震动。

己五众喜瑞

尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。禀受三归五戒，亲近承事三宝者也。夜叉，此云捷疾。亦云勇健。亦云暴恶。飞行鬼名。摩睺罗伽，此云大腹行。馀如前释。人非人者，四众为人，八部为非人。此句总结也。小王，如十六国王，乃至聚落主等。转轮圣王有四，一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下。（除北洲）三铜轮王，王二天下。（除北、西二洲）四铁轮王，王南洲。问，佛在世时，（以佛出于金轮王世时）何得有四轮王？答，应闻法华经者，皆从他土来集也。问前同闻中，何以不列？答，同闻证信，皆非聊尔之人（等闲之辈）多是影响发起二类。今则普及当机结缘众，不应为难。（情况不同，不应问难）。众见雨华地动，知甘露法雨将降，故欣喜踊跃也。问，喜怒人之常情，何得称瑞？答，天华悦眼，地动震心。华地是外瑞，心喜是内瑞，非常之喜，而能（大众合掌）一心观佛，何得非瑞。

己六放光瑞

尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。

放光，表应机设教，破惑除疑也。白毫者，观佛三昧海经云，佛初生时，牵长五尺。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一太五尺。其毫中表俱空，白如琉璃筒。内外清净。从初发心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在两眉之间，即表中道常也。其相柔软，表乐。卷舒自在，表我。白即表净。放光破暗，表中道生智慧。光照此土他土，表自觉觉他。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云，今佛放光明，助发实相义。又，光照此土他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。东方者，诸方之始。表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见。举初即知中后，故云，靡不周遍。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计。此何其少。特表十八界各具百界千如，为万八千。此等无非佛慧境界耳。又，所照万八千土，皆是五浊机缘，备须为实施权，开权显实者，得与此土释迦例同。夫光照东方，因光得见他土六瑞。所谓六趣众生，诸佛说法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性若体若力若作若因若缘若果若报，从本至末，炳然齐现于一光中。横该无际，竖彻始终。如镜中像，如水中月。言有不有，言空不空，光外无土，土外无光。上根利智，正可向此处顿了同体权实，非权非实。为未了者更作三周巧说。（即法说、譬说、宿世因缘说）有人云，一光东照，妙体全彰，庶几得之。初此土六瑞竟

戊二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所见境界。分为六。初见六趣瑞，二见诸佛瑞，三闻说法瑞，四见四众得道瑞，五见菩萨行行瑞，六见诸佛涅槃瑞。

己初见六趣瑞

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。

阿鼻，此云无间。最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟。最在色界之上。此承上文光照东方万八千土。照彼阿鼻乃至色究竟天，无不尽于光中显现。故时会大众，即于此界尽见彼土六趣众生。所谓地狱鬼畜修罗人天也。此现彼土五浊与此土同。

己二见诸佛瑞

又见彼土现在诸佛

此现彼土诸佛，为五浊故，出现于世。与此土释迦佛出世同。

己三闻说法瑞

及闻诸佛所说经法。

此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严。与此土释迦佛说华严经意同。

己四见四众得道瑞

并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者，

此现彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法。四众依之得出世四果（须陀洹、须陀含、阿那含、阿罗汉）辟支佛道。与此土释迦佛说三藏教意同。

己五见菩萨行行瑞

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌行菩萨道。

此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥（生酥、熟酥）教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解以为能感，修行四教，（一一教）复各四门，故云，种种相貌。

己六见诸佛涅槃瑞

复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法。示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法。一代所作权实利益。光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五（瑞）既同，后一岂别。当知释迦从初成道，于一无相法，出无量法。非顿而说顿，非渐而说渐。其事已竟。今日必当收无量法，还入一法。开权显实，唱言入灭。与彼土同也。问，光中何以不现彼土说法华经？答，若使彰灼显现其事，则不成序。亦不能使众会疑念，弥勒发问，文殊忖答。则本迹二说，无由发起。何以剋致现在灭后无边利益。虽然，如来说默，皆具四悉。入定四悉。单被上上根人。说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在（时会大众）。说法流通四悉，普及未来也。舍利，或云室利罗，此翻灵骨。塔，具云塔婆。或云，窣堵波。此翻方坟。或翻圆冢。亦翻高显。丁二现瑞序竟。

丁三疑念序二。初弥勒疑念，二大众疑念。

戊今初

尔时弥勒菩萨作是念：‘今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。’复作此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。’

弥勒有三念。初今者下，是正念六瑞。（今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。）二今佛下，是念问谁。（今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。）三复作下，是念文殊。（复作此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。’）神变者，神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。弥勒不测外变，亦不知内慧。故兴疑念，此是尊极（如来）境界，所以弥勒不知。然弥勒植善既多，（乃久修大士），何容不仿佛知。（为启法华大教），隐明示暗，权言不知耳。问，一切菩萨皆法王子，何以独推文殊？答有二义。一于法王子中，德推文殊。二诸经中文殊并为菩萨上首。

戊二大众疑念

尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’

大众有二疑念。一正念六瑞，二念问谁。丁三疑念序竟

丁四发问序二。初长文，二偈颂。

戊初中二。初经家述。二正发问。己今初

尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，

双述自他二疑。如文（可解）。

己二正发问

而问文殊师利言：‘以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，（问此土）照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？（问他土）’

双问此土他土。如文可解。

戊二偈颂二。初颂上问，二颂请答。为何说长行已再述偈颂。据龙树毗婆沙论云，一随国土情况。天竺（即印度）有散华、贯华之说。散华即长文，贯华即偈颂。二随众生乐欲不同，有乐散说（即长文），有乐章句（即偈颂）三随生解因缘不同，或易于散说得解，或易于章句得解。四随众生根利钝而设。利者一闻即悟，钝者再说方悟。（再闻偈得悟）又表佛殷勤重说。（对重点内容，偈文重说）。又，为众集前后，（到有前后）故有偈颂也，（为未闻长文者，重说偈颂）

己初颂上问二。初问此土六瑞，二问他土六瑞。庚今初

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。

雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。

以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。

时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。

长文总问此土六瑞，偈中长有（多出）香风地净（内容），而无（长文）说法入定。文偈互补也

庚二问他土六瑞为六。初问六趣众生，二问见彼佛及闻说法，三问他土四众，四结前开后，五问他土修菩萨行，六问他土供养舍利。即是问佛涅槃。辛今初

眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，

从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，

生死所趋、 　善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。

六道众生，是能趣之假名。生死，是所趣之五阴。（色身）善恶业缘，是趣因。好丑，是趣果也。有顶，谓三有之顶，原指非想非非想天。（但）长文云，阿迦尼吒天。盖指色究竟天也。因无色界，既无形色，光照所不及，故不可见。

辛二问见彼佛及问说法

又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。

其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，

梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、

种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。

别地圆住，名之为圣。佛复最尊，故名圣主。说大乘法，决定无畏，故名师子。顿教纯大，故云第一。诠中道理，故声清净。顺实相法，故音柔软。无二乘众，故云教诸菩萨。所诠次第三谛为深，圆融三谛为妙。称理当机，故云令人乐闻。遍在七处九会，故云各于世界。两教（正说圆兼明别）八门，故云种种。不涉三乘，故名佛法。闻者即入佛慧，故名开悟。正与此土华严教同。

辛三问他土四众

若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。

若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。

若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。

若人遭若者，开声闻乘也。遭苦而能遍厌三界生老病死，兼能厌集（烦恼），乃能感佛，为说涅槃，从此修出世道，永尽苦际。所谓知苦故断集，慕灭故修道也。若人有福者，开辟支佛乘也。支佛百劫种福，故云有福。观十二因缘而得觉悟，故名缘觉也。若有佛子者，开事六度菩萨乘也。有大慈悲，堪绍佛种，故名佛子。六度事广，名种种行。志求作佛，名无上慧。六度中无六蔽，故名净道。此以道谛为初门，正与此土三藏教中三乘意同。

辛四结前开后

文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，

如是众多，今当略说。

见闻若斯，是结前。今当略说，是开后。

辛五问他土修菩萨行。正与此土方等般若诸大乘教意同。文分为三。初总问，二次第问，三杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。

壬今初

我见彼土， 恒沙菩萨， 种种因缘、 而求佛道。

恒沙具云恒河沙。亦云殑伽沙。阿耨达池。东银牛口，流出殑伽河。南金象口，出信度河。西琉璃马口，出缚芻河。北颇胝迦师子口，出徙多河。殑伽河沙细而多，佛说法处近此河，故以为喻。

壬二次第问为六。初问施，二问戒，三问忍，四问进。五问禅，六问慧。癸今初

或有行施， 　金银珊瑚、 真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、 宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘， 三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨，　　驷马宝车、 栏楯华盖、 轩饰布施。　 复见菩萨，　　身肉手足、 及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、 欣乐施与， 求佛智慧。

初四偈，是问舍财。第五偈，是问舍身。身肉手足，是内身。妻子，是外身。第六偈，是问舍命。舍头目即舍命也。

癸二问戒

文殊师利， 我见诸王， 往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾， 剃除须发、 而被法服。

约出家论持戒，比丘戒最尊。以五篇七聚，于诸戒中最尊最贵故。又出家约诸王者，以贵例贱，以胜概劣。非谓戒度局在人王（始为尊也）。

癸三问忍

或见菩萨， 而作比丘， 独处闲静， 乐诵经典。

（独处）闲林邃谷，恶人恶兽，耐忍无嗔，即生忍。自节守志，即苦行忍。诵经求佛，即第一义忍。

癸四问进

又见菩萨， 勇猛精进， 入于深山， 思惟佛道。

此如太子雪山苦行之类。

癸五问禅

又见离欲， 常处空闲， 深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌， 以千万偈、 赞诸法王。

初一偈，问修世间净禅及观练熏修等禅。第二偈问出世上上禅。所谓首楞严三昧，不起灭定，现诸威仪者也。初中言离欲者，离下界烦恼，得根本初禅，此禅则浅，故但得五通耳。

癸六问慧

复见菩萨， 智深志固， 能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足， 以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨， 破魔兵众、 而击法鼓。

初一偈，是问自行。次二偈，是问化他也。慧穷理本，名为智深。誓愿广坚，名为志固。此即具二庄严（智慧誓愿），故能问能持也。定慧具足者，二乘定多，菩萨慧多，惟佛则等。又空观定多，假观慧多，中观则等。无量喻，谓诸教中种种种譬喻，助显第一义也。击法鼓者，既破魔已，转于四教四种（顿渐秘密不定）法轮也。壬二次第问竟

壬三杂问为七。初问禅，二问进，三问戒，四问忍，五更问禅，六问施，七问慧。癸今初

又见菩萨， 寂然宴默， 天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光， 济地狱苦， 令入佛道。

初一偈，问入舍禅，即是自行。次一偈，问入悲禅，即是化他。舍禅者，第四禅也。亦可（指）别圆教忘怀之舍。忘彼禅故，名之为舍。悲禅者，婆沙云，初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅，既云化他。岂独（指）初禅。放光济苦者，如思益经，网明菩萨放光，遍照十方阿僧祇国，一切烦恼，一切疾病，遇光安乐。

癸二问进

又见佛子， 未尝睡眠， 经行林中， 勤求佛道。

此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立。九十日中，常行不坐不卧，除睡眠，最称精进。部在方等。今云勤求佛道，拣藏通二乘。

癸三问戒

又见具戒， 威仪无缺， 净如宝珠， 以求佛道。

威仪无缺，即初不缺戒。净如宝珠，即第十具足戒，十戒名出大智度论。初不缺戒，谓重罪无犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，谓中罪无犯。若犯中罪，如浮囊残破故。三不穿戒，谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴（小孔）故。此三属律仪戒。四不杂戒，谓不起恶觉，（恶念）若起恶觉，则身口虽净，意杂烦恼故。此一是定共戒。五随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六无著戒，如罗汉于三界六尘永无贪著等。此二是道共戒。亦是真谛戒也。七智所赞戒，谓善能出假，涉俗利生，故为智人所赞。八自在戒，谓游戏神通，逆顺示现（其相），而于性遮无所违犯，故恒得自在。此二是俗谛戒也。九随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十具足戒，谓戒波罗蜜，毕竟圆满，无法不备。此二是中道第一义戒也。今云以求佛道，亦拣（律仪、定共）两种二乘。

癸四问忍

又见佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 　恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。

统论生法二忍，四教（浅深）不同。观（生忍法忍）二境，即空、假、中，圆（教）也。今独举恶骂捶打为所忍境，举难况易耳。

癸五更问禅

又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，

一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。

离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除嗔盖。近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。初六句，明所离。后二句，明离意。（以求佛道）

癸六问施

或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。

名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。

清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。

如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。

初四偈，明四事供养。后一偈，明施供意。（求无上道）初一偈，是饮食医药二事。第二偈，是衣服。第三第四两偈，皆卧具摄。无上道，通四教。

癸七问慧

或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 　无数众生。

或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。

又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道 。

初一偈，不可说而说般若。次一偈，不可观而观般若。后一偈，言语道断，心行处灭，即是说不可说，观不可观而论般若也。五问他土修菩萨行竟

辛六问他土供养舍利。即是问佛涅槃。

文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。

又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，

宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。

一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。

诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。

文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，

国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，

初一偈，总标佛灭供养舍利。第二偈，明塔数。第三偈，明塔量。（高广大小）第四偈，明塔庄严。第五偈，明供养。第六第七两偈，结叹严饰也。天树王，即波利质多树。初颂上问竟

己二颂请答二。初举疑述请，二释四伏难。庚今初

佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，

诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。

我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，

初一偈，举见此土（放光中所见）事。白毫表中道，为诸法本。故先举之。种种殊妙，即六瑞也。第二偈，举见他土事。他土六瑞皆由放光见。光复由于神力智慧也。第三偈，正请答释。此者，指两土六瑞。得未曾有者，与前华严乃至般若（所见），咸皆有异也。

庚二释四伏难

我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，

四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。

佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。

佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，

示诸佛土 　众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，

文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。

初四偈，正释伏难。后一偈，结请（答）也。言伏难者，文殊内心构思成难，不肯时答。（即时作答）其意有三。一此瑞希奇，不可仓卒轻判。（轻率作出判断）。二（法会）智众如海，谦光推高（谦让于高明作答）。三靳固前却，（固惜推却在前）生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼（明白）释难（求文殊作答），意亦有三。一瑞大故，众疑亦大，若不为释，忧疑在怀，妨闻正说。二众海虽多，机在仁者。（众人如海，多信仁者所说）。三阖众瞻仁（大众目瞻仁者），故知注诚殷重（所在）。请令时答也。初伏难者，因正请生。请云，佛子文殊。愿决众疑。文殊从此起初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问，（众若有疑，应自问）。众既不疑，我何所决。（我决什么疑）。弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。瞻我，欲令我问。瞻仁，欲使仁者答也。文殊因此起第二伏难：众同有疑，不易可答，（回答非易）。待佛出定，自当（为众）决疑。弥勒即以第二偈释云：若有疑在怀，忧恼不泰（不安）。未知如来何时起定，故须时答令喜。时答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏难：我与仁者，同居学地，欲测佛意，幸共筹量（望共商量）。独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦踟蹰思忖，（佛现瑞）为说道场妙法？为当授记耶？文殊因此起第四伏难：若如汝说，即是释疑，何烦我决（何劳我再为决疑）。弥勒乃以第四偈释云：此非小缘，安得以我犹豫（不能决定）之心而判大事。文殊至此，伏难既穷，谦光亦止（不再谦虚）。故后一偈，结请答也。四发问序竟

丁五答问序二。初长文，二偈颂。戊初中四。初惟忖答，二略举曾见以答，三广举曾见以答，四分明判答。己今初

尔时文殊师利，语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

善男子者，开七方便（藏通二教菩萨，别三贤位）为善。堪闻独妙（法）为男。犹云善丈夫也。通四教，今须在圆。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今（见）如昔（见）。忖昔（境）如今（境）。然文殊古佛（再来），岂有不知，迹示思惟耳。欲说大法者，答说法瑞。惟昔诸佛说无量义之后，开权显实，收无量归一。忖于今佛既说无量义已，亦应开显，会无量归一。一者，大法也。雨大法雨，答雨华瑞。惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因，住行向地。忖于今佛雨华之后，亦必皆成佛因，住行向地也。吹大法螺者，吹螺改号，答大众心喜瑞。惟昔四众，见瑞欢喜，得未曾有。障除机动。（业障除宿机动）即改人、教、行、理，皆一。（谓改成四一机）忖今众喜，亦应障除机动，改前人教行理。（亦成四一之机）。击大法鼓，答地动瑞。惟昔地动已后，即有六番破无明贼，忖于今佛地动已后，亦应有六番破无明惑。演大法义，答放光瑞。惟昔诸佛放白毫光，后说法华，彼此道同。忖于今佛放光已后，亦应说法华经。广明五佛道同也。此惟忖答，是答此土六瑞。

己二略举曾见以答

诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

此略举曾见。但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。闻，指信行。知，指法行。一切世间难信之法者，所谓收无量归一，令开示悟入，改人教行理（皆一），六番破无明，显诸佛道同等，非九法界机所能信也。

己三广举曾见以答。即双答此土他土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三。初引佛同，次引二万佛同，三引最后佛同。庚初中三。初时节，二标名，三说法。辛今初

诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，

辛二标名

尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，

尔时者，过去不可思议劫前时也。夫时无实法，依于色心分位假立。随俗分别，不坏假名。世界悉（檀）也。闻无量劫，则知生死事长，生厌离心。为人悉（檀）也。劫前有劫，不生断见，劫复一劫，不生常见。对治悉（檀）也。观彼久远，犹若今日。十世古今，不离当念。第一义（悉檀）也。佛出彼时，亦说三乘，则与今佛出五浊同。日月灯明，是别号。如来等是通号。一切诸佛，皆有通别二号。别号日月灯明者，日表慧，月表定，即自行德。灯明是化他德。又，日月灯，表一心三智。当知前佛后佛自行同，化他同。一心三智同。通号如来等者，梵语多陀阿伽度，亦云怛闼阿竭，此翻如来。梵语阿罗诃，此翻应供。梵语三藐三佛陀，此翻正遍知。亦翻等正觉。梵语鞞侈遮罗那三般那，此翻明行足。梵语修伽陀，此翻善逝。亦翻好去。梵语路伽惫，此翻世间解。梵语阿耨多罗，此翻无上士。梵语富楼沙昙藐婆罗提，此翻调御丈夫。梵语舍多提婆摩【少/兔】舍喃，此翻天人教师。梵语佛陀，此翻知者，觉者。梵语路迦那他，此翻世尊。谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。

辛三说法

演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

此明昔佛为实施权，说顿说渐，开权显实，同归非顿非渐。与今光中所见同。亦与释迦佛说法同也。初云演说正法，指顿教法。初中后三善，约顿教序正流通三段。其义深远，即顿教了义，二乘不能测其底边也。其语巧妙，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。纯一无杂，谓顿教不与二乘共也。具足者，顿教明满字法门。清白者，顿教无二边（有无）瑕秽。梵行者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说华严同。酬（答）上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者，是明昔佛施三（乘），与今佛说三藏乃至方等般若意同。酬上若人遭苦，乃至佛子修种种行之问也。四谛具有四种（生灭、无生、无量、无作）今为声闻，且说生灭相应之法。所谓三界果报，实苦，不可令乐。烦恼及业，真是苦因，更无异因。因灭则果灭，乃为究竟安乐。灭苦之道，惟戒定慧，更无馀道也。（十二）因缘亦有四种（思议生灭、思议不生灭，不思议生灭、不思议不生灭）今为辟支，且说思议生灭相应之相。所谓无明、行，是能引支。识、名色、六入、触、受，是所引支。爱、取、有，是能生支。生、老、死，是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭乃至老死灭，是灭谛，观因缘智，即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法。辟支稍利，故为别相说因缘法。六波罗蜜亦诠四教（事六度、理六度、不思议六度、称性六度）盖从初说顿，即令众生得成一切种智，其未成者，循循善诱。以三藏、通、别，兼但对带等种种方便而成熟之。或定不定，或显或密，事非一概，来至法华，则若声闻若辟支若事度，乃至若华严中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问。以光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会席。因此致疑，成发起序。今引古事同。显此法华为最后了义极谈。过此以往，更无可说。唯有非灭唱灭而已。一代时教，究竟结归独在此经。三世十方，无不咸尔。称之为妙，岂徒然哉！初引一佛同竟

庚次引二万佛同

‘次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。

前佛后佛，无不施顿施渐，会入非顿非渐。而文殊巧说，不事繁文。故于初佛广明顿渐已同。于今二万诸佛，但明名同，姓同，及十号同。说法善同。至最后佛，方乃广明现同及当同也。颇罗堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻满语。婆罗门姓。

庚三引最后佛同。又三。初曾见事与今已同，二曾见事与今现同，三曾见事与今当同。辛今初

其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。

昔佛八子，今佛一子。数虽不等，并出同居之土。有子事同，一八缘别，各领四天下，是金轮王。

辛二曾见事与今现同二。初现瑞同，二疑念同。壬初又二。初此土六瑞同，二他土六瑞同。癸今初

是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。

癸二他土六瑞同

如今所见、是诸佛土。

但云如今所见，文略义周矣。初现瑞同竟

壬二疑念同

弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

既云欲知此光所为因缘。理应亦有发问、答问二序。不俟费辞也。（略不重说也）二曾见事与今现同竟

辛三曾见事与今当同五。初因人说法同，二时节同，三唱灭同，四授记同，五灭后通经同。壬今初

时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师。故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻。（换言之，亦可示作声闻而实是菩萨）

壬二时节同

六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。

此与下文五十小劫谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短。

壬三唱灭同

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。

昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。梵，是色界主，魔，是欲界主。沙门，此云勤息。出家之都（总）名。婆罗门，此云净裔。亦云梵志。在家之尊姓。天人阿修罗，略举三善道，并皆从胜。取其易入佛法耳。

壬四授记同

时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”

今云授补处记（日月灯明佛授德藏菩萨次当作佛之记），则与释迦授弥勒记同也。问，法华中不曾授弥勒记，岂应引同。（岂能引证事同）答但得彼（佛）此（佛）一代化齐，于义即足。何必拘拘，微细强配。（不应拘泥微细文相差别而说不同）。

壬五灭后通经同三。初正明入灭，二明灭后通经利益，三结会古今。癸今初

佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。

授记便入涅槃者，（彼佛）虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛亦于说法华毕，即涅槃也。然无馀涅槃义通大小，略须申明。小乘以果缚尚在，（色身）名为有馀。身智俱灰（灰，灭也）名为无馀。大乘以五住究尽，乃名无馀。（此处指大乘而言）。

统论涅槃，则有三种。一性净涅槃。凡圣平等，即法身德。二圆净涅槃。出障圆明，即般若德。三方便净涅槃。为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。又，《唯识》明有四涅槃。一自性清净涅槃。佛与众生平等共有，不关修得。二有馀依涅槃。谓真如出烦恼障，馀依未灭，（果报色身犹在）三乘初证无学道时所得也。三无馀依涅槃。谓烦恼既尽，苦依亦灭。三乘无学身智（俱）尽时所证也。四无住处涅槃。谓真如兼复出所知障（即无明），大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，令义可识。自性清净，即是性净。有馀无馀（依），出烦恼障。（断见思惑）无住（处），出所知障（断无明）即是圆净。从体起用，数数唱生唱灭，而实非生非灭，即方便净。

癸二明灭后通经利益

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。

灭后，明通经之时。妙光，明通经之人。八十小劫，明通经（时间）久近。八子及求名等，明通经利益。坚固者，久已先成。求名者，次补佛处。双显佛道因缘，全赖师友，亦全由修证。

癸三结会古今

弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。

结会古今者，近则释疑，密开寿量也。问，弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答，时众机宜，应须扣发耳。己三广举曾见以答竟

己四分明判答

今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

今昔六瑞既同，惟忖决定不谬。当说大乘，决定前说法瑞也。名妙法莲华，决定前雨华瑞也。教菩萨法，决定前众喜瑞也。佛所护念，决定前地动瑞也。答问序中，初长文竟

戊二偈颂二。初颂广举曾见以答，二颂分明判答。己初中二。初颂一佛同，二颂最后佛同。庚今初

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世， 无量无数劫， 有佛人中尊， 　 号日月灯明。世尊演说法， 度无量众生、 无数亿菩萨， 令入佛智慧。

此颂上时节名号及说法等。

庚二颂最后佛同为三。初颂曾见事与今已同，二颂曾见事与今现同。三颂曾见事与今当同。辛今初

佛未出家时、所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。

辛二颂曾见事与今现同又二。初颂现瑞同，二颂疑念同。壬初又二。初颂此土六瑞同，二颂他土六瑞同。癸今初

时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。

佛说此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧， 名无量义处。

天雨曼陀华， 天鼓自然鸣， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。

一切诸佛土， 即时大震动。 佛放眉间光， 现诸稀有事，

颂中长（多）出天鼓自鸣。表方便品初无问自说也。现诸希有事，即总颂诸瑞也。

庚二颂他土六瑞同。

此光照东方 万八千佛土， 示一切众生， 生死业报处。

有见诸佛土，以众宝庄严， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。

此颂见彼土六趣瑞。而兼显诸土净秽不同。

及见诸天人、 龙神夜叉众、 乾闼紧那罗， 各供养其佛。

此颂意显六趣中有佛界机也。

又见诸如来， 自然成佛道， 身色如金山， 端严甚微妙，

如净琉璃中， 内现真金像。 世尊在大众， 敷演深法义。

此颂见彼佛及闻说法瑞也。自然成佛道，是报身。琉璃，是法身本净，金像，是应物现形。深法义，即顿教大乘。

一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。

或有诸比丘， 在于山林中， 精进持净戒， 犹如护明珠。

此颂见彼土四众得道瑞也。举声闻以该（包括）藏教三乘，举比丘以该四众。

又见诸菩萨， 行施忍辱等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。

又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。

又见诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 说法求佛道。

此颂彼土菩萨行行瑞也。（六度等行）悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟

壬二颂疑念同

尔时四部众， 见日月灯佛、 现大神通力， 其心皆欢喜，

各各自相问， 是事何因缘。

二颂曾见事与今现同竟

辛三颂曾见事与今当同五。初颂因人说法，二颂时节，三颂唱灭，四颂授记，五颂灭通经。壬今初

天人所奉尊、 适从三昧起， 赞妙光菩萨， 汝为世间眼， 一切所归信， 能奉持法藏， 如我所说法， 唯汝能证知。 世尊既赞叹， 令妙光欢喜， 说是法华经，

壬二颂时节

满六十小劫、 不起于此座。 所说上妙法，是妙光法师、 悉皆能受持。

当知妙光悉皆受持，正与今时舍利弗受佛付嘱“无智人中莫说此经）同也。

壬三颂唱灭

佛说是法华， 令众欢喜已， 寻即于是日， 告于天人众， 诸法实相义， 已为汝等说， 我今于中夜， 当入于涅槃。 汝一心精进， 当离于放逸， 诸佛甚难值， 亿劫时一遇。

文中有唱灭，有嘱累。嘱累如（佛）遗教也。

壬四颂授记

世尊诸子等、 闻佛入涅槃， 各各怀悲恼， 佛灭一何速。 圣主法之王， 安慰无量众， 我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相、 心已得通达，其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。

文中有悲泣，有慰喻。因悲泣，故慰喻。因慰喻，故授补处佛记。例如今佛，将未度众生付弥勒也。

壬五颂灭后通经又三。初颂示灭供养精进，二颂灭后通经利益，三颂结会古今。癸今初

佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。

比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加精进， 以求无上道。

长文但云涅槃，颂中兼明起塔及四众精进求道。薪尽火灭者，小乘经果报身为薪，智慧为火。慧依报身。身灭智亡，则一灭永灭。大乘以机为薪，逗应为火。众生机尽，应形则灭。应遍法界，不知其尽也。

癸二颂灭后通经利益

是妙光法师， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 广宣法华经。

是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。

供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。

最后天中天， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。

是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪著于名利，

求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。

以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛，

供养于诸佛， 随顺行大道， 具六波罗蜜， 今见释师子。

其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。

癸三颂结会古今

彼佛灭度后， 懈怠者汝是， 妙光法师者， 今则我身是。

初颂广举曾见以答竟

己二颂分明判答三。初颂说法华经，二颂教菩萨法，三颂佛所护念。庚今初

我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲说法华经。

庚二颂教菩萨法

今相如本瑞， 是诸佛方便， 今佛放光明， 助发实相义。

诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。

庚三颂佛所护念

诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。

前文弥勒释四伏难，令文殊必答。此分明判答中，文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，诸佛赴缘，人时各异（各不相同），古佛虽名（说）法华，今佛何必如此（也说法华）。文殊即以第一偈断云，我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑，自有名同义同，但亦有名同义异。（名相同，义却不同）文殊即以第二偈断云，今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑，实相无相，何人会之？（能会其修法）文殊即以第三偈断云，诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗（宗即修法）也。弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽（只普益）菩萨，亦润（也沾益）二乘否？文殊即以第四偈断云，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有馀。此断其疑用也。弥勒联翩（接连）构疑，文殊频烦为断。既事穷理尽，即得之于怀。（无疑可得）（二菩萨）可谓善于问答，具二庄严矣。（谓智慧誓愿二种庄严）迹门开权显实中，初序段竟

方便品第二

此一经之正宗，万法之都会。（总汇）证信，证此。发起，发此。譬喻，譬此。乃至流通，通此。释此为二，先略，次广。略中为二，初正释，次料简。正释有三：

一云，方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会（不同）。三权（藏通别）是矩，是方（矩，方形）。一实是规，是圆（规，圆形）。若智诣（造诣）于矩，则善用偏法，逗会（摄化）众生。若智诣（造诣）于规，则善用圆法，逗会（摄化）众生。如经，“令离诸著，出三界苦”，是故如来殷勤称叹方便。盖众生欲（欲望）非佛本怀（意），只可释他经，非今（方便）品意。二云，方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经，“开方便门，示真实相。”此义可释他经，非今（方便）品意。三云，方者，秘也。便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与（轮）王顶上惟有一珠，无二无别。指客作贱人，是长者（真）子，亦无二无别。方便及门，即是秘妙。如经，“唯我知是相，十方佛亦然。”“止止不须说，我法妙难思。”故以秘释方，以妙释便，正是今（方便）品意也。

次料简者，（指善能分别，选择正法，名曰料简）第一释。是体外方便，化物之权，随他（物机）意语。第二释。亦是体外方便，自行化他之权，是随自他意语。（比第一种有了进步）第三释，是同体方便，即自行之权，乃为随自意语。（畅佛本怀语）又第一释方便，非能入，非所入。（仅得人天善果，不能出三界）第二释方便，是能入，非所入。（仅得出三界小果，不能得佛果）第三释方便，即能入是所入。（能离二种生死，能证三德佛果）又第一释方便，是秘而非妙。第二释方便，是秘堪入妙。第三释方便，秘即是妙。先略释竟。

次广释者，今品是如来方便，摄一切法。如空包色，若海纳流。岂可但以一枝一派（分枝），释法界之大都（大概）耶！今明权实者，先作四句。谓一切法皆权，一切法皆实，一切法皆亦权亦实，一切法皆非权非实。

一切法皆权者，如文云，诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末等。介尔（极微小）有言，皆是权也，（有言，不出千如百界）

一切法实者，如文云，如来巧说诸法，悦可众心。众心以入实为悦。（被机之意）又云，诸法从本来，常自寂灭相。（诸法之本）又云，如来所说，皆悉到于一切智地。（化仪之宗）又云，皆实不虚。（本行之源）又大（涅槃）经云，四句皆不可说也。（亡教之理，诸文皆以入证为实。故知有说无说，无不以真实为本）

一切法皆亦权亦实者，如文云，诸法如实相。是双明一切法亦权亦实。例如不净观，亦实亦虚。（能治欲故实，假想成故虚。只此一不净观，得名亦是实，亦是虚，何妨一法亦权亦实。）

一切法皆非权非实者，如文云，非如非异。又云，亦复不行上中下法，有为无为，实不实法。非虚非实，如实相也。

若一切法皆权，何所不破。纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权，况复人师，宁（岂）得非权。若一切法皆实，又何所不破。唯此一事实，馀二则非真。但一究竟道，宁得众多究竟道耶！

若一切法皆亦权亦实，复何所不破。一切法悉有权有实，那得自是一途，（自说为是）非他异解。一一法中，皆有权实，不得一向是权，一向是实也。

若一切法皆非权非实，复何所不破。何复（聚讼）纷纭，强生建立。直一列名，尚自如此，况论其旨趣耶！须晓四句（一切法，是权，是实，亦权亦实，非权非实）只一法性。法性只是真如实相，如如涅槃。以法性体，不违诸法，不受诸法，不住诸法，不入诸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡圣，一一依正，乃至下文十双（自行、化他各有十种权实），无非法界，自在无碍，其义可成，具如不二十门所说。若本若末，体理无殊，说而不说，不说而说。照性非远，自在无穷。不出四句权实，（谓有、无、双亦、双非）句句偏收十方佛法。但法华前，教教四句，句句未畅（佛怀）。来至此会，一味无殊，具如药草喻中，差（别）即无差（别）。无差（别）即差（别）。今就第三亦权亦实句，更开十法。就十法中，为八番解释。初列名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实。六分别三种权实，照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。

初列名者，一事理权实，二理教权实，三教行权实，四缚脱权实，五因果权实，六体用权实，七顿渐权实，八开合权实，九通别权实，十悉檀权实。

二生起者，从无住本，立一切法。无住者，理也。一切法者，事也。由理事，故有教。由教，故有行。由行，故有缚脱。由脱，故成因果。由果，故体显能用。由用，故有渐顿之化。由开渐顿，故有开合。由开合，故有通别益。分别两益，故有四悉檀也。

三解释者，一理事权实。理是真如，真如本净。有佛无佛，常不变易，故名理为实。事是心意识等，起净不净业，改动不定，故名事为权。若非理，则无以立事。若非事，则不能显理。事有显理之功，是故殷勤称叹方便。二理教权实。总前理事，皆名为理。例如真俗，俱名为谛。诸佛体之而得成圣。圣者，正实也。欲以己法下被众生，因理设教，教即权也。非教无以显理，是故如来称叹方便。三教行权实。依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权，教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立行，非行无以会教。会教由行，是故称叹方便。四缚脱权实。行违理则缚，缚是虚妄，故名权。行顺理则生解。解冥（契）于理，故名实。非缚无由求脱，得脱由缚。如因尸渡海，是故称叹方便。五因果权实。因有进趣暂用，故名权。果有克终永证，故名实。无果则因无所望，无因则果不自显。果由因克，是故称叹方便。六体用权实。前方便为因，正观入住为果。（且指圆初住为分证果。）住出为体用，体即实相，无有分别。用即立一切法，差降（高低）不同。如大地一，生种种芽。（初住百界作佛，即能示十界法。）非地无以生物，非生无以显地（功能）。寻流得源，推用识体，是故称叹方便。七渐顿权实。统论修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，是故称叹方便。八开合权实。从顿开渐，渐自不合（藏通两教，不废小故）亦不合顿（三教菩萨不入实故）故名为权。渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九通别权实。通则半字无常之益。别即满字常住之益。然常益道（路）长，易生退没。故以化城接引，生安隐想。然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常（益）。半有显满之功，是故称叹方便。十悉檀权实。世界、为人、对治三悉，是世间益，故为权。第一义悉，是出世益，故为实。非世不得出世，由三悉檀得第一义，是故如来殷勤称叹方便。三解释竟。

四引证者，此十义，通大小教，亘一切法。且引今经。“不如三界，见于三界。”三界是事，不如三界，见是理。此证事理权实也。“诸法寂灭相，不可以言宣”是理。“以方便力故，为五比丘说”是教，此证理教权实。若闻此经，是善行菩萨道。又汝等所行是菩萨道。佛子行道已，来世得作佛等，此证教行权实也。但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。此证缚脱权实也。尽行诸佛所有道法，是因。道场得成果，是果。此证因果权实也。我以佛眼观，是体。见六道众生，是用。此证体用权实。始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，是顿。除先修习学小乘者，是渐。此证渐顿权实。穷子初逃，中间除粪，是开。后则付财，是合。此证开合权实。初息化城是通益，后至宝所，是别益。此证通别权实。种种欲，种种性相忆念等，此证悉檀权实。已通引一部为证。更别引一品，虽不次第（不是顺序）十文（十种权实文义）具足。“诸佛智慧其深无量，其智慧门，难解难入”者，一切事理境智等，悉名为实。施设诠辨言教，悉是智慧门。此证理教论权实。“难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。”即是缚脱论权实。“佛曾亲近百千亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。”即是教行论权实。“成就甚深未曾有法随宜所说，意趣难解。”即是体用论权实。“吾从成佛已来者”成佛是果，果必有因。即是因果论权实。“种种因缘，种种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。”即是渐顿论权实。“如来方便知见波罗蜜皆已具足。”即是开合论权实。“如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”即是通别益论权实。“取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”即是三悉檀成就。“止舍利弗，不须复说，”即是第一义悉檀。是为四悉檀论权实。“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽。”诸法实相，即是理。所谓诸法如是相等，即是事。是为事理论权实。佛佛皆尔。四引证竟。

五结十（种）为三种权实者，先通结，次别结。先通者，此十种（权实）通四教（藏通别圆），共四十权实。若三藏中自证十法，名自行权实。说己十法，利益众生，名化他权实。化他之十，有实有权，皆合为权。自行之十，亦有实有权，皆合为实。名自行化他权实。馀三教（通别圆）十法，各就当（本）教，束为三种权实（自行、化他、自他），亦如是。次别者，前三教若通若别，当分皆是化他权实，随他意语故。圆教若通若别，当分皆是自行权实，随自意语故。化他之三（自行、化他、自行化他权实）若权若实，皆名为权。自行权实，皆名为实。次结成四句，随他意语，即一切法权。随自意语，即一切法实。双取（随他意、随自意皆有）即一切法亦权亦实。双遮（随他意、随自意皆非）即一切法非权非实。

次结成三番释品。若自行自意者，此文称“道场所得法”，（实也）大经云，修道得故，（权也）《摄大乘论》称如理如量智，（如理是实，如量是权）皆是圆教自行权实，随自意语。佛虽于此不可说法，能方便说，而众生不堪（受），若发轸（一开头）单说此法，（摄）取众生者，即不能得。故言不可说不可说也。复置此事。以自行权实兼别教权实共取众生，大机利者（圆教机）直得。钝者（别教机）曲得（不能直得）。小机利（通机）钝（藏机）俱不得。此华严意也。复置此事。但用半字权实取众生，大机利钝密得，（谓圆别机，密得圆别益）显不得（藏益）。小机利钝，但保于证取（偏真涅槃），亦不得（圆别益）盖三藏意也。复置是事。合用四教权实共取众生，大机利钝曲直（二益）俱得，小机利钝保证俱不得（圆别益）益方等意也。复置是事。舍三藏权实，用通别圆三种权实共取众生，大机利钝俱得，小机利钝（藏教机）保证俱不得（圆别益）盖般若意也。复置是事。舍前三权实，单用圆教自行权实摄取众生，大小利钝俱得，盖法华意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否。（用与不用，无不适当）故释品云，方者，诸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取众生得。是故殷勤称叹方便。

复次如来自证权实，俱不可说，愍念众生，说自证之权为门，于物（机）非宜，众生不能得入。故自证权，亦不可说。说别权实为门。利者得入，钝者不入。（华严教）于物非宜，别权实亦不可说，说三藏权实为门。利者密入，（入指得入理益）钝亦不入。（三藏教）于物非宜，亦不可说。说三种（圆别通）化他权实为门。利者得入，钝亦不入。（方等教）于物非宜，亦不可说。说二种（圆别）化他权实为门。利者得入，钝亦不入。（般若教）亦不可说。于物非宜，舍三种（别通藏）化他权实，但说自行之权，利者钝者俱得入。从始至终，以方便为门。是故如来称叹方便。释品云，方便为入实之门，即此（法华）意也。

复次如来自证修道所得，于一切方便，即是真实。而此真实，不可得说。虽能说之，众生不能即实。（不能领一切方便即是真实）以方便力，带不即（别教）说一即（圆教），利者（圆机）能即。钝（别机）不能即。（华严）又纯说一不即（一切法不即实）利者密即，（密知一切法即实）钝者不即。（三藏）又带三（藏通别）不即，说一即，（一切法即实）利者能即，钝者不即。（方等）又带二（通别）不即，说一即，利者能即，钝者不即。（般若）又废三（藏通别）不即，纯说一切即（一切法即实）利钝俱能即。于方便得见真实。（法华）上两意，用方便，（如来能用方便）从方便（行者能随顺方便）。此一意，即方便即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。故释品云，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。从自行方便得名，故言方便品也。五结十（种权实）为三种权实竟。

六分别三种权实照三种二谛者，前既通别当分结束权实，今还约此智照，义则易见。若通以十种（权实）明自行二智者，即照随智二谛也。通用十法逗缘（即化他）者，即照随情二谛也。若束四（随智二谛、随情二谛）为二者，即随情智二谛也。（每一教中皆束四为二，谓自行权实皆束为实。化他权实皆束为权。故但成二。此通中通也）若当分照谛者，事理、教行、缚脱、因果，（四权实）悉是自证，即照随智二谛也。理教、开合、两属化他。即照随情二谛也。体用、渐顿、通别、悉檀，四通自他，即照随情智二谛也。（此通中别也）六分别权实照二谛竟。

七约诸经判权实者，初华严。论教，但是满字。论时，但是乳。论法，是一自行，（圆教）一化他（别教）。论人，但是菩萨。二乘如聋如哑。今文云，未曾向人说如此事也。次三藏。论教，但是半字。论时，即是酪。论法，是一种化他。论人，但是二乘。今文云，住立门外，著弊垢衣，执除粪器也。次方等。论教，对半明满。论时，并酷明酥。论法，有三种化他（藏通别），一种自行（圆）。论人，小慕于大。今文云，心相体信，入出无难也。次般若。论教，带半明满。论时，夹生而熟。论法，有二种化他（通、别）一种自行（圆）。论人，大资于小，小教于大。（即声闻转教菩萨）今文云，出纳取与，皆使令知也。今法华。论教，废半明满（废权立实）论时，纯是醍醐。论法，唯有自行（圆教）论人，此实我子，我之所生。我实是父，付以家业，授记作佛。前教不说者，（不说如来设教之本意）今皆发之。正直舍方便，但说无上道。故是自行之权，名方便品。复次，华严，对二菩萨（圆别）说一自一他，（说一圆教说一别教）不拟二乘，不闻不解。三藏，对二乘说一化他（但说藏教）不拟菩萨。故无自行。（自行即实）方等，具对小大（四教对谈）对二乘说两化他（藏教通教）对菩萨说一自一他，（一自指圆教，一他指别教）。般若，对二乘说一他（通教）对菩萨说一自（圆教）一他（别教）。法华，普对机熟者，但明一自（圆教）不复有他（馀三教）。文云，菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。一切众生，悉入自行之方便，故名方便品也。七约诸经判权实竟。

八约本迹判权实者，如来本地，久已证得一切权实，名为自行权实。中间垂迹，亦作兼带等说，今日寂场，带别化他说自行。（华严）次说一化他。（阿含）次说三。（方等）次说二。（般若）次说废三立一实。（法华）皆名化他权实。束本中权实，名实。束迹中权实，名权。即是自他合权实也。结此则成四句：一切实，一切权，一切亦权亦实，一切非权非实。舍利弗本，证一切权实。即自行权实。迹在鹿苑，单受化他（迹示声闻）在方等，受一（圆教一实）被三折（受维摩大士弹偏斥小）在般若，带二转一（带通别二权，转圆教一实）。至法华，废三（权）悟一（实），皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自行化他权实。亦具四句可知。若从佛（示）迹说，亦是化他之权实。亦称方便品。若从引入圆因自行，亦是方便品。若从舍利弗迹权，亦是方便品。若从舍利弗迹入实，亦是方便品。为此诸义，故称方便品也。

丙二迹门正说为二。初从今文至则生大欢喜，是略开三显一，动执生疑。次从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说，至授学无学人记品，是广开三显一，断疑生信。丁初中二，初略开显，二腾疑请。戊初又二。初长文，重颂，叹佛二智，二偈颂，正略开显动执生疑。己初又二。初长文，二重颂。庚长文为二。初寄言叹二智，二绝言叹二智。辛初又二。初明诸佛权实，二明释迦权实。壬初又三。初双叹，二双释，三双结。癸今初

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。

尔时者，文殊答问已竟时也。佛常在定，何故言起，此有所示，（表示）往古诸佛说此经时，必前入无量义（三昧），即入法华。（定起说法华），今佛亦然。天亲论云，告身子不告馀声闻者，（身子）智慧深故。不告诸菩萨者，有五（故）一为声闻所作事。（将授声闻记）二回向大菩提故。（令回小向大）三令无怯弱故。（不于大乘起畏怯心）四为发馀人善思念故。（激发馀人向菩提之念）五令不起所作已办心故。（令声闻不恋有馀涅槃）当知五意兼异他经，前显露教，不云声闻得入佛智也。诸佛智慧甚深无量者，叹实智也。非三种（声闻缘觉菩萨）化他权实，故言诸佛。显自行之实。故言智慧。此智慧体，即一心三智。竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。实智既然，权智例尔。（亦然）其智慧门难解难入等者，叹权智也。自行道前方便，有进趣之力，故名为门。（四十位真因也）从门入至道中（妙觉果位）。道中称实，道前名权。十住始解，故难解。十地为入，故难入。非七方便人（藏通二乘，通菩萨，别三贤，圆十信）所能测度。此正叹佛权智辞，而别举声闻辟支不能知者，执重故。别破之耳。法身（佛）本意，元以自行权实拟之。（直说于大）无机逃走。（前虽已结缘，今机犹未熟，不堪受化，故云，无机逃走）故言不知。华严顿照，（如日出，先照高山）（二乘在座）如聋如哑，故言不知。方等弹斥，保任草庵，（犹止宿草庵）故言不知。般若转教（菩萨），无心希取，（心无希取一餐）故言不知。今大机启发，放光动地，彼（土）此（土），古（时）今（时），诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨节节能知（佛智），钝（根菩萨）同二乘，是亦不知也。

癸二双释

所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。

佛曾亲近等，是释实智，良由（由于）外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量释横广，甚深释竖高。勇猛精进等，是释权智。良由勇猛精进，能入难入之门，既入门已，泽被无疆（无边众生），物（机）钦胜德，故（佛）名称普闻。

癸三双结

成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

称理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此结成实智也。称机适会，（说法契机）故言随宜。非七方便（人）所知，故言难解。此结成权智也。或，成就甚深未曾有法，结自行权实。随宜所说，意趣难解。结化他权实。自行权实，俱名为实。化他权实，俱名为权也。初明诸佛权实竟

壬二明释迦权实三。初双叹，二双释，三双结。癸今初

舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。

实智不圆，佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智也。种种因缘下，是叹权智。四十馀年，以三种（藏通别）化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中，如芭蕉、水沫等譬。大乘中，如乾城幻事等譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便，即七种方便也。引导等者，说散十善，离三途著。说净十善，离欲界著。说三藏，离见思著。说菩萨法，离涅槃著，说佛法，离顺道法爱著。

癸二双释

所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。

如来二字，是释实智。从真如实相中来，而得成佛，故名如来也。方便二字，是释权智。由于方便善巧，故能种种因缘缘譬喻广演言教也。知见波罗蜜，即双举权实知见。一切种智，名实知。佛眼，名实见。道种智，名权智，法眼，名权见。悉到事理边际，故悉名波罗蜜。皆已具足者，权实悉究竟也。

癸三双结

舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。

广大明横，深远明竖。实智非横非竖，寄言（本不可言而方便说之，名为寄言。）叹其横竖，照无限极。如函大盖大也。（盒子与盖头一般相称大）无量者，佛地大慈悲喜舍也。无碍者，佛地四辨也。（法、义、辞、乐说）力者，佛地十力也。无所畏者，佛地四无所畏也。（一切智、漏尽、说障道、说尽苦道）禅者，实相禅也。定者，首楞严定也。三昧者，王三昧也。深入无际，结成实智竖深。成就一切未曾有法，结成权智横广。初寄言叹二智竟

辛二绝言叹二智为二。初举绝叹之由，二正绝言叹。壬初中二。初正举绝叹之由，二指绝言之境。癸今初

舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。

种种分别，巧说诸法，重举权也。言辞柔软，悦可众心，重举实也。众心以得实为悦故也。前寄言叹，前实后权。是明从实舒权。今绝言叹，前权后实。是欲卷权归实。

癸二指绝言之境

舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

取要者，犹云略而言之也。无量无边，是指权，未曾有法，是指实。言此二事，佛悉成就，修道得故。此那可说。复次，无量无边皆未曾有，则即权而实，不可思议。未曾有法，无量无边，则即实而权，不可思议。初举绝叹之由竟

壬二正绝言叹为二。初绝言叹，二释止叹意。癸今初

止，舍利弗，不须复说。

此法深寂，言语道断。体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解。伤其善根，是故止也。

癸二释止叹意

所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

此释止叹，凡有两意。一者，佛是上人，成就修得最上法，故不可说。即约能究尽之智慧言也。二者，甚深境界，不可思议，故不可说。即约所究尽之诸法实相言也。成就对不成就，第一对不第一, ，希有对不希有，难解对不难解（而言）。唯佛与佛乃能究尽者，初中分获，（分证）未尽其源，如十四夜月，光用未满。独佛与佛，究尽边底，如望（十五）夜月，体无不圆，光无不遍。以显权实竖深，修道得故，故不可说也。诸法实相者，略标甚深权实境也。诸法，谓百界千如，即实之权也。实相，谓中道理体，即权之实也。所谓诸法，如是相等，广释甚深权实境也。须作四番解释。一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。经云诸法，故约十法界释。经云佛所成就希有之法，故用佛法界释。经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释。经云唯佛与佛，乃能究尽，故用位释也。一约十法界者，谓六凡四圣，法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当分自具，相性乃至本末。亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，无有缺减。馀九法界亦如是。当知一一界，皆互具馀九界十如。若照自位，九界十如，皆名为权。照其自位，佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷。（自鄙无分，故绝理。随想异见，故情迷）二乘虽具，舍离求脱。（不知三道即是，避空求脱，反资小脱）菩萨虽具，观照不周，（次第三观）名不了了。如来洞见，横竖具足。（一中无量为横，无量即一为竖。多一相即，名具足。）唯独自明了，馀人所不知，不可宣示，故止止绝言耳。二约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉果，圆因所剋。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末。本即佛相，末即佛报。是自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相。是自行之实也。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等。此是如来自行权实，最为无上。无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上。故标章云诸法实相。例亦应言，诸法实性、实体、实力乃至实究竟等。但略举一以蔽（遍概）诸耳。凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨如夜视蒙胧，不可得说，故止止绝言也。三约离合释者，若佛心中所观，十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界。如海总万流，如千车共辙（车道），此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权。自行虽复有权，皆束为实。即是自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽开无量，无量而一。虽合为一，一而无量。虽无量一，而非一非无量。虽非一非无量，而一而无量。惟佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘兀未明，为此义故，止止绝言也。四约位释者，如是相，谓一切众生皆有实相。本自有之，乃如来藏之相貌也（即性德中俗谛解脱德也）。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，则名如是力、如是作。入四十一位，则名如是因、如是缘。若至佛地，则名如是果、如是报。初三名本（相、性、体），后三名末（缘、果、报）。初后同是三德，名究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极（极，终也。）。虽在恶而不沉，虽在善而不升。虽在贤而不下，虽在圣而不高。虽在小而不窄，虽在大而不宽。虽在始而非新，虽在极而非故。故不可思议，不可得说，所以止止绝言也。复次三德究竟等者，十界相性权实开合，差别若干。以平等大慧如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛，达此非迷非解，即有菩萨佛界，相性中道第一义谛。又，今大乘机动，不明九界相性，直说一切相性，悉入佛界相性，昔教未说，谓昔不与今等。今教说之，知昔与今等，故言究竟等。又，所以四释者，明理摄遍，故约十界释。明自证极，故约佛界释。明佛化用，故约离合释。明三德遍，故约诸位释也。初叹佛二智中初长文竟

庚二重颂二。初颂寄言叹二智，二颂绝言叹二智。辛初中二。初合颂叹二佛二智，二合颂二佛释叹结叹。壬今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。

佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。

初一偈，总颂二佛实智。第二偈，总颂二佛权智也。诸馀法者，指化他权实。即以自行而为化他。从一法中，开出无量。所有方便，无不即权即实。故亦无能测量。

壬二合颂二佛释叹结叹

本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。

于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。

此颂上两章释（叹）结（叹）之意。盖谓甚深微妙之权实二法，最为难见难了。由我与诸佛本从无数佛所，具足尽行无量道法，于无量劫行道已，乃坐道场，得成佛果，故能悉知悉见此权实妙法也。无量劫具足行道，故权智满。道场成果，故实智满。此亦约因果而论权实也。初颂寄言叹二智竟

辛二颂绝言叹二智为三。初颂释止叹意，二正颂绝言叹，三追颂绝言境。壬今初

如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。

此颂惟佛与佛乃能究尽诸法实相等也。先举果报之后，次举性相之初，中间不言，例可知也。大果报者，即妙果报。种种性相者，即百界千法差别不同。义者，即究竟等也。

壬二正颂绝言叹

是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，

除诸菩萨众、 信力坚固者。

此正颂止止不须说之旨也。是法，即诸佛二智所照权实妙境，所谓不可思议百界千如诸法实相也。实相非方所，故不可示。非言语道，故言辞相寂灭。佛虽能说此不可说法，而众生无能得解，故止不须说也。除诸菩萨众，信力坚固者，庶几（也许）能得解耳。信力坚固，指圆教十信也。以下明诸馀众生，皆不能解。

诸佛弟子众， 曾供养诸佛， 一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。 假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。 正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹， 尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身， 亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、 欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛， 了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹， 一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。 不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。

初六句，拣漏尽弟子不知。次四句，拣舍利弗不知。第三有六句，拣馀大弟子不知。第四有八句，拣辟支佛不知。支佛逆顺观十二因缘，故名利智。佛实智者，自行权实（二智）俱名为实也。第五有十句，拣发心菩萨不知。第六有四句，拣不退菩萨不知。通教断界内惑，（见思）虽得不退，不知中道别理。别教三贤（住、行、向）虽得行不退，不知中道具一切法，即一切法。

壬三追颂绝言境

又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，

唯我知是相， 十方佛亦然。

此正颂无量无边未曾有法，佛悉成就也。最后二句，亦是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等。无漏者，纯一实相，实相之外，无馀法也。不思议者，心行处灭，言语道断也。甚深微妙者，唯是诸佛所证契也。初略显中，初长文重颂叹佛二智竟

己二偈颂，正略开显动执生疑二。初明诸佛显实，二明释迦开三。庚今初

舍利弗当知， 诸佛语无异， 于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。

诸佛语无异者，此显诸佛化道是同。次两句劝信。后两句正显实。可见从前所说，皆非真实。所以破昔之执，生今之疑。佛既实语劝信，何事翻疑。为防因疑起谤，故须劝信耳。

庚二释迦开三

告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，

佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。

初一偈，正举昔日所施之三，声闻为小乘，缘觉为中乘，三祇六度，脱诸苦缚，逮得涅槃者，为大乘也。次偈前二句，正斥皆是方便假说，一总非实。后二句，释出施三之意。引令出著，不得已耳。初略开显竟

戊二腾疑请二。初叙疑，二请决。己初中二。初经家叙，二正生疑。庚今初

尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念。

上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，故偏举也。

庚二正生疑

今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。

何故言佛所得法，甚深难解。是疑佛实智。何故言有所言说，意趣难知等。是疑佛权智。以佛昔说三乘智慧，同证不差，但馀习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是以生疑也。佛说一解脱义下，是自疑所得。三乘圣道，是真出要，我修此理，亦到涅槃。而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。初叙疑竟

己二请决中，文有三请二止。并前文为三止。初止为理深难解。初请为自他求决。次止为惊疑不信。次请为久植必解。后止为谤必堕恶，后请为利根得益。庚第一请为二。初长文，二偈颂。辛初长文二。初陈疑，二陈请。壬今初陈疑

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：‘世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。

壬二陈请。（陈己请、众请也）

我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。

辛二偈颂五。初颂疑二智，二颂三乘四众疑，三颂自疑，四颂佛子疑，五总明同疑请。壬今初

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是　　力无畏三昧、

禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。

我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说，　称叹所行道，

智慧甚微妙， 诸佛之所得。

是法，指实智。力无畏等，指权智。道场所得，指自行权实。我意难测，指化他权实。（以是同体方便，故难测也）所行道，结自行权。佛所得，结自行实。无问自说，即结成化他意也。苟非欲以自行化他，何故无问自叹。

壬二颂三乘四众疑

无漏诸罗汉、 及求涅槃者， 今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、 诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊， 是事为云何， 愿佛为解说。

初句明小乘（有疑），第二句明六度大乘（有疑）。次偈明中乘（缘觉）及四众等（有疑）。

壬三颂自疑

于诸声闻众， 佛说我第一。 我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。

究竟法，果也。所行道，因也。上文佛斥所示三乘，皆是方便。今疑三乘，各有因果。依教修证，未尝有谬。若云方便非真实者，为是所证果非实耶！为是所行因不真耶！

壬四颂佛子疑

佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。

此指通别二教菩萨有疑。若不疑者，何故合掌瞻仰待耶！

壬五总明同疑请

诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万，

又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。

第一请竟

庚第二止。恐怀疑故

尔时佛告舍利弗：‘止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。

庚第二请。腾（起请）宿根利，故不怀疑。

舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。

庚第三止，护增上慢故。

佛复止舍利弗：‘若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。尔时世尊重说偈言：

止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。

庚第三请。述饶益者多，世世受化，不起上慢。

尔时舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。

是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，

皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，

愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。

初略开三显一动执生疑竟

丁二广开三显一断疑生信。凡有三周，初从此文至第二卷中尽回向佛道。是法说一周，上根得悟。次从尔时舍利白佛言，我今无复疑悔，乃至授记品。是是譬说一周，中根得悟。三化城喻等三品。（化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品）是因缘说一周，下根得悟。

戊初法说周为五。初正法说，二身子领解，三如来述成，四与授记，五四众欢喜。己初中二。初长文，二偈颂。庚初中三。初许，二受旨，三正说。辛初又三。初顺许，二诫许，三拣许。壬今初

尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。

汝已殷勤，是顺。岂得不说，是许。

壬二诫许

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

上二句，是诫。后一句，是许。谛听，是闻慧。善思，是思慧。念之，是修慧。大经云，一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。惟此四法，是涅槃因。一善知识，谓如来也。后之三句，即是三慧。故佛诫之。

壬三拣许

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

从初至退亦佳矣，是拣。汝今善听，是许。五千在座，故如来三止，今将许说。威神遣去。故名拣众。五浊障多，名罪重。执小翳（迷）大，名根深。未得三果，谓得三果。未证无学，谓证无学。如误认四禅以为四果等，名增上慢。有如此失者，谓障、执慢三失也。默不制止者，上闻略开三显一，言简义隐，犹未生谤。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止（退席）也。无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。（不堪作器材用）此等执方便之方便，于大非器。（如小乘四果，已是方便。更于暖顶妄计为证极）退亦佳矣者，既以小自翳（迷），复妨他大光（大乘发扬）。今退，无谤法之愆，复无障他之过。故云（退亦）佳矣。初许竟

辛二受旨

舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。

前已三请，并此为第四请。初正法说长文中，初许，二受旨竟。

辛三正说为二。初四佛章，二释迦章。壬初四佛章为二。初总明诸佛，二列三世佛。癸初中四。初叹法希有，二说无虚妄，三开方便，四示真实。子今初

佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

此中法譬双叹。诸佛若出五浊，必先开三，如今世尊四十馀年，始显真实。久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪（闻妙法），时已至，五千已去。决定说大乘，故言时乃说之。优昙华，此云灵瑞。三千年一现。又现则金轮王出。表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。

子二说无虚妄

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

此理至深，与昔权理异。此言至妙，与昔权言反。此行至普，与昔权行乖（不同）此人至胜，胜于昔劣。还指客作之粗，而今皆妙。恐物机疑谤，故先劝信。令信无虚妄人（佛），说无虚妄法也。

子三开方便三。初开，二释，三结。丑今初

舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。

随三种机宜（三乘人）巧说方便（权法），而佛意在实。人莫能解也。

丑二释

所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，

举今佛之权能，释诸佛之方便。巧慧同故。借此释彼，当知诸佛开权，亦如我也。

丑三结

是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

此结成开权之意趣难解也。盖禀教者，罔不谓三。（无不认为有三乘法）唯有诸佛，乃知一耳。（三乘即一乘也）无分别法，唯佛能知。佛以无分别智，解无分别法。故是显实。三开方便竟

子四示真实五。初标胜人法，二标出世意，三重示，四正释，五总结。

丑今初标胜人法（文略）即前文“是法非思量分别能解，唯有诸佛乃能知之”一句。

丑二标出世意

所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

释此为两。初总，次分字。初总（释）者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶！良以诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世。只令众生，得此实相，更无他事。实相无相，微妙第一，故非思量分别所能解也。次分字释者，一则一实相也。非三非五非七非九，故言一也。（三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩萨）其性广博，三五七九等，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感，故名为因。如来乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而先开三者，为一弄引耳。如人（将）欲取，先当与之。文云，虽说种种道，其实为一乘也。

丑三重示

舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

将欲解释，更重徵起以为言端。（开场白）又此大事，佛所尊重，故重提示。

丑四正释，即为四。初明理一，二明人一，三明行一，四明教一。寅今初

诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。

释此理一，复为四意。一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，经云，为令众生开佛知见。若偏语佛果，即失众生。若偏语众生，则非佛知见。故不可偏取。前三教（藏通别）行人，虽是众生，未得佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位，（住行向地）亦是众生。而分得佛眼佛智。则众生义成，佛知见义亦成。故寄此四位以释理一。如瑞相中，天雨四华。表万善同归，得入四位。乘四位华，以趣佛果。故约位显理也。开者，即圆十住。初破无明，开如来藏，见实相理。何者，性德妙理，被通别两惑之所染著，难可了知。初心虽能圆信，（名字位）圆受（五品位）圆伏（十信位）而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别惑，（如来）藏显出真修性，知见朗然开发，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王经云，入理般若，名为住。住于十住，白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明。故名为示。即是十行，大白华位也。悟者，障除体显，法界行明。事理融通，更无二趣。如理智，如量智，理量不二，故名为悟。即十回向，赤华位也。入者，事理既融，自在无碍。任运流注，入于萨婆若海。（一切种智海）如理如量，通达自在。如量知见，能持众德。如理知见，能遮诸惑。即是十地，大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德。只开，即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别。如是二心先心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见，皆明照实相，而说开示悟入之异也。二约四智者，（名出般若。彼通三教，今唯约圆）一道慧。见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧。知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智。知一切法，一相寂灭。寂灭即悟佛知见也。四一切种智。知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。又，道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四（门），所通则一。开示悟入，是能通之门，所知所见，乃所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥（不杂），名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故见理。见理，故名为理一也。（虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一，此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，馀三例然。）舍利弗下，即结成理一义。昔方便教，亦得各论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实。实即理一也。

寅二明人一

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，

就昔方便，谓教化三乘，理实，但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人。长者观之，实是己子。即是人一。

寅三明行一

诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。

三乘众行，名之为诸。为圆故，诸（行）即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知见。即是行一意也。

寅四明教一

舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。

圆顿之教，名一佛乘。别教已去，皆名有馀之说，即不了义，非一佛乘。无有馀乘者，无华严中所兼之别（教）。无二者，无般若中所带之二（通别二教权理）。无三者，无方等中所对之三（藏通别权理）也。四正释竟

丑五总结

舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

此句总结四一。文简义长。何以言之？序中因光横见万八千土，文殊引古，竖明二万诸佛（同号日月灯明）无不为实施权，开权显实。皆与今佛出五浊世，其意是同。至于一切十方刹海无尽世界，净秽差别无尽。诸佛出世，亦有纯说大者，亦有纯说小者，纯说大，则不必施三（权），固是四一（显实）。纯说小，则不得显实。而久久之后，究竟亦无不还成四一者。但非可以劫数久近计之，非可以等觉已下诸神通天眼测之耳。下文开迹显本，如来三世化功（皆）若此。初总明诸佛竟

癸二列三世诸佛为三。初过去佛，二未来佛，三现在佛。

子初过去佛

舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

无量无数方便等，是开权。是法皆为等，是显实。为一佛乘，即教一。众生，即人一。能得种智，即行一。种智所知，即理一。

子二未来佛

舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

子三现在佛

舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

现在佛正是化主，故先标出世之意。次明开权显实。后结成开示悟入也。少开句者，但是文略。初四佛章竟

壬二释迦章。于六义中，无叹法希有。但有五文。初开权，二显实，三举五浊释方便，四拣伪敦信一实，五明无虚妄。癸今初

舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。

先三后一，（先开三后归一）如四（十方诸佛、过去佛、现在佛、未来佛）佛不异。故言亦复如是。种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，以能生为义。现在名欲，以取境为义。未来名性，以不改为义。深心所著者，宿习难转，即是根也。方便者，即是随宜所开三乘权法。此中感应相对。众生种种根性欲，感也。我佛知之，以方便力而为说法，应也。

癸二显实

舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。

癸三举五浊释方便三。初标意，二举五浊，三结释。子今初

舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。今明称实而观，则十方世界，无非法界真如妙理。尚无别教之二，何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道迥出二边，不即二边。是中与边为二，故名为第二乘也。别教之二，已不可得，况有通及藏教与别共成三种权耶！特以出五浊世不得不隐一实，施三权耳。

子二举五浊

舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

劫者，时也。时无实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛，聚在此时。故下文云，劫浊乱时也。烦恼浊者，通而言之，五住三惑，皆名烦恼。今且以界内五钝使为烦恼浊。所谓贪嗔痴慢疑也。众生亦无别体，依于色心五阴，立此假名。今言浊者，由见烦恼所感粗弊色心，果报丑劣，故名众生浊也。见浊者，通而言之，界内界外诸分别惑，皆名为见。今且以界内五利使为见浊。所谓身边戒见邪也。命根亦无实法，依于识种之上，一分连持色心不断功能假立。今言浊者，恶异熟业所感识种，能令色心住持短促，故名为浊也。若约因果相由，则以见烦恼为因，感于三界色心为果。依果立众生名。依众生一期生死立命根名。依此四法皆浊，立劫浊名。

子三结释

如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。

初句即劫浊。次句即众生浊。悭贪嫉妒，即烦恼浊及见浊。成就诸不善根，即命浊也。末二句，设非曲垂方便，何以引出苦轮。三举五浊释方便竟。

癸四拣伪敦信一实。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非罗汉。敦逼时众，令信受也。文二。初拣真伪，二开除释疑。子初又二。初若不闻不知，非真弟子，二若闻不信受，是增上慢。丑今初

舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

如来昔为治五浊故，方便施三，汝得闻知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一。为何不闻不知？不闻，即不闻教一。不知，即不知行一，非弟子，即非人一。总根迷于理一也。

丑二若闻信受是增上慢

又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

佛设二乘，原为五浊障重，暂令息苦，故权说见思断尽，名阿罗汉。不受三界后有，名最后身。出同居土分段苦轮，名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有馀脱。今闻此经，便应信受，进求无上菩提。则当审自筹量（细自思量），无明别惑尚在，何名罗汉（应供）变易生死浩然，何名最后身。化城未是宝所，何名究竟涅槃。故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法者也。倘自以为（满）足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是增上慢人耳。初拣真伪竟

子二开除释疑又二。初开除，二释疑。丑今初

除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。

恐有（人）问曰，若尔，则一切罗汉皆必志求无上菩提耶！故今开除之曰，除佛灭后，现前无佛。则彼禀权说证罗汉者，未必能志求菩提。又有问曰，佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今释曰，所以者何，佛灭度后，经虽在世。而受持读诵解义之人难得，不遇其人，则小果圣者，安能自决信了哉！

丑二释疑

若遇余佛，于此法中、便得决了。

恐有（人）疑曰，若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持读诵解义之人，则当永入小涅槃耶！故今释曰，是人虽作灭度之想，入于涅槃。而生方便有馀国中，仍得遇佛为说此法，便得决了化城非实，还必志求无上菩提，断无永入涅槃之理也。又，设于此土得遇受持读诵解义之人，亦得决了。故南岳（慧思大）师云，馀佛者，四依（大士）也。罗汉遇之，闻经决了。四拣伪敦信一实竟

癸五明无虚妄

舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

先劝信释迦实说，次劝信诸佛诚言。后结成唯一佛乘。所以止疑谤也。初正法说中，初长文竟

庚二偈颂为二。初颂许答，二颂正说。辛今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，

如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，

护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，

斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。

舍利弗善听，

上慢、我慢、不信，四众通有，但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，起增上慢。在俗（自）矜高（见），多起我慢。女人智浅，多生不信。不自见其过者，三失（谓上慢、我慢、不信）覆心，藏瑕（污点）扬德，不能内省，是无惭人也。于戒有缺漏者，律仪有失（谓破戒）名缺。定共道共有失，名漏。乏定道故，内起恶觉（恶念）如玉含瑕。缺律仪故，外动身口，如玉露疵。覆罪自安，不知发露，故名护惜。小智者，不得学无学智，而有世间小智。妄计有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。未有无漏禅定滋润，但有世间味禅，故如糟。未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨。故如糠。又，糟糠。譬无大机，枝叶，譬非好器。悉不任用。故须遣之。四偈皆颂拣许，末一句，颂诫许。

辛二颂正说二。初颂四佛章，二颂释迦章。壬初中四。初颂诸佛，二颂过去佛，三颂未来佛，四颂现在佛。癸初颂诸佛，文为五。初颂施权，二颂显实，三颂劝信，四颂举五浊，五颂不虚。子今初

诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。

诸佛所得法者，修道得于诸权法也。良由自行因满，所感后得无分别智，亦名为差别智。正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说。成化他权。照九界机，说七方便。九是所被，教不出七（方便），说七被九，渐令入实。七九之中，随何等机，闻何等法。遇机便逗（摄化），初（本）无一定。故云，无量方便力，而为众生说也。现起希望，名为所念。念即是欲（望），习欲成性，能为后种（子），加以先业，有善有恶，差别若干（多少）。诚非一缘一譬一种方便所能度脱。惟佛悉能知之，故能随宜说九部法。令其一切皆欢喜也。欢喜则必生善灭恶入理。举初以该后耳。九部者，通论则大小各有十二部，别论则小或十一（无方广）或但九部。（十二部中，无方广、授记、无问自说三部）经云，我此九部法，随顺众生说是也。钝根乐小法下六句，结施权意。前世根钝，今世无机，不堪闻大。故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小。故言为是说（小）涅槃也。

子二颂显实四。初颂理一，二颂人一，三颂教一，四颂行一。丑今初

我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。

所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。

我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。

佛慧，即是一大事因缘也。若约能知，乃是行一。若约所知，则是理一。又若约说经，应是教一。若约所诠，则是理一。盖亦取便，名为理一也。

丑二颂人一

有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。

为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，

以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，

佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，

乃至于一偈， 皆成佛无疑。

此正颂上诸佛如来但教化菩萨也。有佛子心净，即别教人。为诸佛子说大乘经，得记心喜，即圆教人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，即是两教（藏通）二乘。菩萨，兼得藏通大士，皆成佛无疑。则七种方便（人），无非佛子明矣。此是极圣诚说，奈何不信。

丑三颂教一

十方佛土中， 唯有一乘法， 无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生， 说佛智慧故。

此正颂上如来但以一佛乘故，为众生说法，无有馀乘若二若三也。但以假名三教，引导令入佛慧一教。是故约方便说，则可暂有，（则有三教）。约究竟论，决无二三。

丑四颂行一

诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。

唯此一事实等，颂上诸有所作，常为一大事也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见示悟众生也。后六句释成不以小度（生）之意。二颂显实竟

子三颂劝信二。初举果劝信，二举因劝信。丑今初

若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。

故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，

无量众所尊， 为说实相印。

佛心清净，众恶断尽，无畏说法。此内德可信也。妙相庄严，光明炳著，为众所尊，说大乘印。此外德可信也。

丑二举因劝信

舍利弗当知， 我本立誓愿， 欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足， 化一切众生， 皆令入佛道。

昔有诚誓，今酬（实现）誓故说。此昔愿可信也。菩提愿满，化他同入。剋果之因，因则不虚，弥（更）可信也。问，本誓既普。今众生尚多，愿云何满？答，佛三世益物，无有已时。今且约现在机熟，名满愿也。三颂劝信竟

子四举五浊四。初总明五浊障大，二别明五障，三明为五浊故说小，四明为大施小，小治五浊，大愿得兴。丑今初

若我遇众生， 尽教以佛道， 无智者错乱， 迷惑不受教。

众生以苦恼自煎（熬），诸佛以大悲济物。悲与苦相对，故言相遇。又，佛如众生如，一如无二如。天性相关，故言相遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷惑而不受教，五浊障大（法）也。彼既有障，安得不设方便以渐诱之。

丑二别明五障

我知此众生， 未曾修善本， 坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道， 轮回六趣中， 备受诸苦毒，

此二偈，别明众生浊也。真如实相，名为善本。不依此善根，故不能感大法。五欲（财色名食睡）为诸恶本。从痴有爱，则众恼兢生。

受胎之微形， 世世常增长。 薄德少福人， 众苦所逼迫，

此一偈，别明命浊也。处胎经，从初七日乃至三十八（个）七日，具说（胎儿）渐渐增长之相。即所谓世世常增长。真可厌离。

观心释者，一念心起，即为未来作业。业即胎（因），胎业无穷，世世不断，即是增长。

入邪见稠林， 若有若无等。 依止此诸见， 具足六十二，

此一偈，别明见浊也。五见（身边戒见邪）交加，如茂林稠密。若执有，是常见。若执无，是断见。依于此二见，成六十二见，具如《法数》。

深著虚妄法， 坚受不可舍， 我慢自矜高， 谄曲心不实，

此一偈，别明烦恼浊也。略举根本（烦恼）中贪、慢。小随（烦恼）中谄，以摄其馀。

于千万亿劫、 不闻佛名字， 亦不闻正法， 如是人难度。

此一偈，别明劫浊也。长时不闻佛法，即是劫浊。又，上来四浊，集在（此）时中，故名劫浊。五浊障故，不信一乘，故难度也。

观心释者，念念恶觉，永无正观以自觉。是不闻佛名。永不与八正道相应。是不闻正法。此心则难度也。二别明五障竟

丑三明为五浊故说小

是故舍利弗， 我为设方便， 说诸尽苦道， 示之以涅槃。

此指小乘偏真涅槃。

丑四明为大施小。小治五浊，大愿得兴。

我虽说涅槃， 是亦非真灭， 诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，

析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。（此灭非真谛也）以无明别惑尚在，则界外变易生死正自浩然也。若体达无明本空，诸法何（岂）有。如翳（眼）见空华，华相本虚也。法虽本寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛。如空华虽寂（无），若不除翳，无由睹净空也。四举五浊竟

子五颂不虚

我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，

今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。

先权后实，巧为五浊施此方便，诚言不虚（唯一无二乘）勿生疑也。初颂诸佛竟

癸二颂过去佛二。初略颂开显，二广颂开显。子今初

过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。

如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。

是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。

初二偈，明施三，后一偈，明开显也。说一乘法，即教一。化无量众，即人一。入佛道，即行一及理一。

子二广颂开显二。初总明方便助显，二别示开显之相。丑今初

又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，

更以异方便， 助显第一义。

天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，是举诸教诸行以显教一行一。第一义，是理一也。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，（一心三观）则是实相方便，不称为异。今用五乘（佛乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘）七方便等而助显之，名异方便。即指下文六度乃至供养称名等也。良由众生欲乐不同，故使诸佛方便有异。然方便虽异。助显则同。既显实已，此异非异。（即第一义）殷勤称叹方便，良由于此。

丑二别示开显之相二。初约众善显缘因功德，二约闻经显了因功德。寅初中七。初约六度明开显，二约悲恋心明开显，三约供舍利明开显，四约造佛像明开显，五约画佛像明开显，六约供塔像明开显，七约称佛名明开显。卯今初

若有众生类， 值诸过去佛， 若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。 如是诸人等， 皆已成佛道。

正因佛性，生佛体同。幻障若深，永不值佛。得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也。然其深心所欲不同。所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法。或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧。或单修一法一行，或兼修馀法馀行。或转或助，种种不同。又，或以相心修六度。或以无相修六度。或以非相非无相次第修六度。更复种种不同。由今观之，既得皆已成佛，皆证理一。则如是诸人，即人一。所修福慧，即行一。所闻诸法，即教一。此中闻法及智慧，似宜属了因。让后闻法华经，（属了因）故（约六度种种修福言）但属缘因也。

卯二约悲恋心明开显

诸佛灭度后， 若人善软心， 如是诸众生， 皆已成佛道。

承上文言，不但值佛闻法，修行六度者，已成佛也。即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软。在彼一时，似属人天二乘。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一。则是诸众生，即人一。善软心，即行一。示灭，即教一矣。

卯三约供舍利明开显

诸佛灭度已， 供养舍利者， 起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠， 清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水， 木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。 乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。

承上文言，又不但悲恋如来而生善软心者，已成佛也。即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等为供舍利起宝塔者，下至起石庙者，起土庙者，乃至童戏为沙塔者。或有舍利如芥子许，或无舍利。或以诚心，或以戏心。在彼一时，则谓功德，或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如是诸人，即人一。起塔起庙，积土聚沙，即行一。碎身为舍利，即教一矣。

卯四约造佛像明开显

若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。

或以七宝成， 鍮石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，

或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。

承上文言，又不但为供舍利起塔起庙者，皆已成佛也，随用何物建立形像，在彼一时。物有粗妙，价有高下，心有诚否，愿有远近。亦似功德有大有小。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人，即人一，作像，即行一，如来分别造像功德，即教一也。又造像功德经，略明十一种功德。一者，世世眼目清洁。二者，生处无恶。三者，常生贵家。四者，身如紫磨金色。五者，丰饶珍宝。六者，生贤善家。七者，生得为王。八者，作金轮王。九者，生梵天寿命一劫。十者，不堕恶道。十一者，后生还能敬重三宝。当知此等（造像）功德，并是华报，果在佛地也。

卯五约画佛像明开显

彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。

乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，

如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。

但化诸菩萨， 度脱无量众。

承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。画佛影像，自作使人。乃至童子戏画。在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人，是人一。渐渐积功德，具足大悲心，即行一，但教化诸菩萨，即教一也。又，（末后）但化二句，明彼成佛后事。乃是自证四一，复以四一度生。

卯六约供塔像明开显

若人于塔庙、 宝像及画像， 以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝， 箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音，尽持以供养。 或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。 若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。 或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头， 以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、 入无余涅槃， 如薪尽火灭。

承上文言，又不但起塔起庙造像画像者，已成佛也。随于何等塔庙宝像画像之前，修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出五尘。华幡盖等，色尘也。乐音歌呗，声尘也。香即香尘。礼拜，即触尘。又衣服，是触尘。饮食，是味尘。此（中文）略不言。又，供养须论三业。敬心，即意业。颂德，即口业。礼拜合掌，举手低头，即身业。约此五尘三业，尘则或多或少，业则或专（心）或散（心）。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，并成四一。复以四一，广度众生。三惑薪尽，二死火灭。入无住处大般涅槃也。经文若使人作乐者，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王长者宰官居士，并无自作音乐之理，所以必曰使人。

卯七约称佛名明开显

若人散乱心， 入于塔庙中， 一称南无佛， 皆已成佛道。

承上文言，又不但五尘三业供塔供像者，已成佛也。即散心一称佛名，亦皆成佛。南无，此翻归命。亦翻度我。亦翻敬从。那先经云，如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人，直尔死，必堕泥犁。（地狱）如石置水（必沉）。若临死称南无佛，佛力故，不入泥犁。如船力故，使石不没。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座观其宿无善根，不见许。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言，此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名善根熟故，所以得度。由其别无他善，所以久久流转生死。由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉！一念相应一念佛，一日相应一日佛。是心作佛，是心是佛。此而不信，吾末如之何也已矣。初约众善显缘因功德竟

寅二约闻经显了因功德

于诸过去佛， 在世或灭后， 若有闻是法， 皆已成佛道。

是法，正指妙法华经开权显实之法也。上来六度乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便，助显真实。尚得开之，成妙缘因。况复此经，正显真实。若有闻者，即了因种，岂不成佛。然约闻经之时，或解不解，有相无相，至心散心，事非一概。亦得议论五乘差别。而一历耳根，永为道种。若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者。此是诸佛真语，实语，不可不深信也。二颂过去佛竟

癸三颂未来佛二。初颂施权，二颂显实。子今初

未来诸世尊， 其数无有量， 是诸如来等，亦方便说法。

子二颂显实四。初颂人一，二颂行一，三颂教一，四颂理一。丑今初

一切诸如来， 以无量方便、 度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。

约闻法者无不成佛，故是人一。若约能度，即教一也。佛智所证，即理一也。入于佛智，即行一也。

丑二颂行一

诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。

自行化他，无非佛道，故是行一。

丑三颂教一

未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。

诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。 百千亿无数诸法门者，指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者，正明说权之意。说虽在权，意本在实。权即实家之权，故得开之，同成了因也。知法常无性者，实相常住。无自性，无他性，无共性，无无因性。（性空）无性亦无性。（相空）一无性，言具二无性。即是无性性、无相性也。本自有之，故曰常。无知者，照也。（照性离念故）具如止观第五不思议境中一念三千非自非他等（中说）。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。乃不思议之二空也。若本自二空，即是性德。若推检入空，（即四性推检而知无生）即是修德。推而不成，（尚不能照了无生）须修万行。正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。故是颂教一也。又。无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起。一起一切起，如此三性，名为一乘也。（三因不改，同名为性。举体成修，复称缘了。是则理即位中，苦为正因佛性。惑为了因佛性。业为缘因佛性。此三佛性，不纵横，不并别，不可思议。无自性，乃至无无因性。无性亦无性，目此无性以为正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行。即是无性之性，举体而成微行微解。乃至观行、相似位中，解行渐著。亦是无性之性，举体所成。目此名字观行相似位中，不可思议三因以为缘因佛性也。分真位中，初住一发一切发，正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。不纵横，不并别，不可思议。目此分证位中不可思议三因以为了因佛性也。究竟位中，性德显尽，修德毕功。故曰正种得起，一起一切起，即是显果乘相。依正主伴乃至酬因一尘一行，一时俱起。起者，成也。修性一合，无复分张。即是理性三因，究竟圆显。故曰，如此三性名为一乘也。）

丑四颂理一

是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。

是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。从无住本，立一切法。此无住本，不可动故，名为法住。种种诸法，总不出此范围，名为法位。举此法住法位而为正觉世间之相。法住法位是常住故，所以正觉世间之相亦是常住。举此法住法位而为众生世间及器世间之相。法住法位是常住故，所以众生及器世间之相亦是常住。是则三世间相，一一无非常住。一一无非法住法位。一一无非一乘。但众生迷暗，不能觉知。于常住中妄见生灭。于一乘中妄见差别。唯有大觉导师，坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便说此理一。又能以异方便助显此理一也。又，一乘无性之理，如屋本不转，如来悟之。如醒人见其不转。九界迷之。如醉人妄见屋转。彼虽见转，本屋不转。故众生世间相及器世间相，彼虽妄见生灭，其实是常住也。以众生及器世间，即无性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄见空华起灭，而空华实无起灭。以无性故，以即空故。世间常住，其理如是。一切众生，但有理常。闻而能解，为名字常。念念体察，心心无间，名观行常。粗垢先落，六根清净，为相似常。豁然天悟，证于四十一位真因，为分证常。圆满显发，无馀无欠，为究竟常。始终平等，故名为即。升沉硕异，故须辨六。依于平等之体，方有升沉之异。如依虚空，方论远近。故云全性起修。（通指逆顺二修）一任升沉迥异，不离平等一体。如远与近，不出虚空。故云全修在性。教来诠此，故为教一。行来契此，故为行一。人必会此，故为人一。三颂未来佛竟

癸四颂现在佛

天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，

安隐众生故， 亦说如是法。知第一寂灭， 以方便力故，

虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，

过去所习业， 欲性精进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、

譬喻亦言辞， 随应方便说。

先颂为化之意，（前六句）次颂显实。（次四句）后颂施权。（后八句）如是法者，双指权实法也。第一寂灭，即理一。方便示种种道，实为佛乘。约能示，即教一。约所示，即行一。知众生诸行等，是施权也。初颂四佛章竟

壬二颂释迦章二。初略颂上权实，为下文总譬作本。二广颂上六义，为下文别譬作本。癸初中二。初颂显实，二颂施权。子今初

今我亦如是， 安隐众生故， 以种种法门、 宣示于佛道。

此文具颂四一。今我亦如是者，如于诸佛之是。同以一实教化众生，即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏，是安隐处。佛自住其中，亦安置众生同入此中。安隐处，即理一。众生，即人一。种种法门入佛道，即行一。宣示，即教一。

子二颂施权

我以智慧力， 知众生性欲， 方便说诸法， 皆令得欢喜。

智慧力，即权智也。知性欲，鉴小机也。（方便）说诸法，正施权也。皆欢喜，称机宜也。上来二偈虽略，收佛一化，原始要终，罄无不尽，故称略颂上文权实。为下总譬六义本也。一者今我亦如是。我即释迦，是一化之主。为下有大长者譬作本。二者安隐。即大涅槃常乐我净，无五浊障。对显三界五浊，名不安隐。为下火宅譬作本。三者众生。即五道受化之徒。为下五百人譬作本。四者安隐法。还对五浊不安隐法。为下（大宅）火起譬作本。五者种种法门。对不种种。为下唯有一门譬作本。六者知众生性欲。即五道中有三乘根性差别。为下三十子譬作本。初略颂上权实竟

癸二广颂上六义，为下文别譬作本六。初颂五浊，为下见火譬作本。二颂施方便化，为下舍几用车譬作本。三颂显实，为下等赐大车譬作本。四颂叹法希有。五颂不虚。六颂拣众敦信。总为下无虚妄譬作本。子今初

舍利弗当知， 我以佛眼观， 见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断， 深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。 不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。 为是众生故、 而起大悲心。

初十一字，明佛有能见之眼。下文云，宅主在门外立。盖佛在法身之地，以常寂佛眼，圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法。若根钝浊重，则以老比丘像惊入火宅，方便施三。只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。六道众生下，明所见五浊。下文云，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著也。贪穷无福慧。颂众生浊。入生死二句，颂命浊。深著等四句，颂烦恼浊。不求等二句，颂劫浊。劫中无佛，故名为浊。若有佛，虽浊能破。深入等二句，颂见浊。或不求四句，总颂见浊。以邪见故，不求大势佛，不求断苦法，乃以招苦之因。妄冀舍于苦，岂可得哉。四浊聚在此时，即名劫浊。故不必别颂也。为是众生故二句，明起大悲应赴。下文云，长者闻已，惊入火宅也。

子二颂施方便化，为下舍几用车譬作本二。初念用大乘拟不得，二念同诸佛用三乘，称宜可得。丑初又三。初明用大拟宜，二明众生无机，三明念欲息化。寅今初

我始坐道场， 观树亦经行， 于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。

始坐道场者，至理无时，假时化物。为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场。坐此树下得三菩提，故名道树。感树恩，故观察。念地德，故经行。过去因果经云，佛成道初七日，思惟我法妙，无能受者。二七日，思惟众生上中下根。三七日，思惟谁应先闻法。即至波罗奈，为五人（五比丘）说四谛。陈如得法眼净。（此约小机所见）今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事。言三七者，表欲三周说法也。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释者，初七思说圆教，次七思说别教，后七思说通教。皆无机不得，是故息大说三藏三乘方便也。

寅二明众生无机

众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度，

智慧既微妙第一，故非根钝痴盲者所能领解。下文云，诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已也。

寅三明念欲息化

尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，

并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法轮。

我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法，

破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。

梵释虽请，佛知无机，所以不说。下文云，诸子幼稚，未有所识。或当堕落，为火所烧也。初念用大乘拟不得竟

丑二念同诸佛用三乘，称宜可得二。初明化得，二释疑。寅初中四。初明三乘拟宜，二明有小机，三明施化，四明受行悟入。卯今初

寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。

念彼虽无大机，不容永舍。须以方便而诱济之。（佛）非都不知施三，意欲引同诸佛。故云，寻念也。下文云，即便思惟，设诸方便。

卯二明有小机。又二。初明诸佛叹，二明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会（会，契合也）根缘，则始终得度，所以（诸）佛叹也（若不先小，则大小俱失。若先用小，则终必大益。故云，始终得度。）。辰今初

作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，

第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。

我等亦皆得 最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。

少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、　分别说诸果。

虽复说三乘， 但为教菩萨。

初三句，释迦自叙佛现。由念佛方便力故，契法，契机，所以佛现也。次五句，是诸佛称叹释迦。以能为实施权，故云善哉。为一施三，引入佛慧，故云，第一导师。证微妙第一实智，故云得无上法。随一切佛隐实施权，故云，用方便力。次四句，诸佛自明我等亦隐实施权。次四句，双释隐（实）施（权）之义。为众生少智，不自信作佛，所以隐实。为乐小法，所以施权说诸果也。后二句，双结二义。始虽说三，终必显一。

辰二明释迦酬顺

舍利弗当知， 我闻圣师子、 深净微妙音， 称南无诸佛。 复作如是念， 我出浊恶世， 如诸佛所说， 我亦随顺行。

初一偈，发言酬顺。（酬，报也）南无，此云敬从也。后一偈，念顺物机（所宜）。（随顺诸佛施权）二明有小机竟

卯三明施化

思惟是事已， 即趣波罗奈， 诸法寂灭相， 不可以言宣。

以方便力故， 为五比丘说。

波罗奈，即鹿苑也。中道无性佛种之理，此理非数，又不可说。今以方便，作三教说。又，非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦非可说，以方便故，作四门说。初为五人说无常有门也。（初以权实相对。实不可说，说属于权。三权是数，一实非数。次以生灭不生灭相对。不生灭（属大乘），故不可说。且说生灭。即大小相对也。后以偏真小理对小四门，亦不可宣。是则大小两理，俱不可说，方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在实，众生于实非宜，故思方便作生灭说耳。）

卯四明受行悟入（机能领会，即受。随闻观转，即暖法。去，名行。至世第一，名之为悟。若得初果，名之为入。）

是名转法轮， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。

转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，（证见道位初果）断分别惑，分证有馀涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名。能说者，名之为佛。所说三乘，即法。见谛阿罗汉，即僧。三宝于是现世间也。初明化导竟

辛二释疑

从久远劫来， 赞示涅槃法。 生死苦永尽， 我常如是说。

恐疑师（指佛）云，佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知（众生）根机。今为释疑云，为欲引同（同诸佛施权）故念诸佛。非今始念方知。从久远来，见其乐小，已为赞示（于小），令尽众苦。所以闻小即得解脱也。又恐疑弟子云，云何一世暂闻，即证无学。今释云，从久远来，为其赞示。称于本习，故速得道耳。久远，即指大通结缘之后。故下文云，父知诸子，先心各有所好也。二颂施方便化，为下舍几用车譬本竟

子三颂显实。为下等赐大车譬本

舍利弗当知， 我见佛子等。 志求佛道者， 无量千万亿，

咸以恭敬心， 皆来至佛所。 曾从诸佛闻， 方便所说法。

我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。

舍利弗当知， 钝根小智人， 著相憍慢者， 不能信是法。今我喜无畏， 於诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。

菩萨闻是法， 疑网皆已除。 千二百罗汉， 悉亦当作佛。

佛子以恭敬心，来至佛所。曾闻诸佛方便说法。此显三乘行人，皆是佛子，颂人一也。为说佛慧故，即是一切种智佛之知见。颂理一也。但说无上道，颂教一也。菩萨疑除，罗汉作佛。颂行一也。又，初两偈，明大乘机发。亦名索果。为下诸子索车譬本。次两偈一句，明佛欢喜，众生堪得大乘益故。为下见子免难欢喜譬本。次三句，正明显实。为下等赐诸子大车譬本。后一偈，明受行悟入。为下诸子得车欢喜譬本。

初明由机发故索果。志求佛道，是索大果。索有三意：（一）大机有感果之义，机中论索。（二）情中密索。如下文云，为得为不得？（三）发言索。即殷勤三请。咸以恭敬心皆来至我所者，如舍利弗请云，诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，具受前四时（华严、阿含、方等、般若。）调熟也。

二明障除佛喜者，佛为佛慧故出（世），昔障重无机，不得即说佛慧。中间虽障除，机未熟故，又未得说。今机发，正是说时。昔众生根钝智小，畏其谤法堕恶。今根利志大，闻必信解，故喜无畏。不畏执小谤大，起罪堕恶也。

三正显实者，五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨乘）是曲而非直。别通偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。四受行悟入者，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨，不知佛智。故菩萨罗汉咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑。不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛也。

子四颂叹法希有

如三世诸佛， 说法之仪式。 我今亦如是， 说无分别法。

诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出於世， 说是法复难。

无量无数劫， 闻是法亦难。 能听是法者， 斯人亦复难。

譬如优昙华， 一切皆爱乐。 天人所希有， 时时乃一出。

闻法欢喜赞， 乃至发一言。 则为已供养， 一切三世佛。

是人甚希有， 过於优昙华。

此正颂如是妙法，诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现也。妙法不出权实。仪式者，诸佛引物之权（先施权后显实）。无分别法者，诸佛所显之实。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，名为仪式。今还悟入一（乘）三（乘）不二，名无分别也。诸佛兴出世二句，明人难。次二句，明法难。如四十馀年，久默斯要。次二句，明闻法难。如五千退席，佛世不闻。次二句，明听信难。如普会大众，唯舍利弗一人先能领解。次举喻，但合听信者难。闻法喜赞，是人希有，过于优昙华也。

子五颂不虚。为下无虚妄譬本

汝等勿有疑， 我为诸法王， 普告诸大众。 但以一乘道，

教化诸菩萨， 无声闻弟子。 汝等舍利弗， 声闻及菩萨，

当知是妙法， 诸佛之秘要。

初六句，诫勿于可信人生疑。次四句，诫勿于可信法生疑。夫世间人王，言则不二。况佛为法王，岂有虚妄。又，方便权说，尚能除浊。况秘要妙法，宁非真实乎。

子六颂拣众敦信又二。初颂拣众，次颂敦信。丑今初

以五浊恶世， 但乐著诸欲。 如是等众生， 终不求佛道。

当来世恶人， 闻佛说一乘。 迷惑不信受， 破法堕恶道。

有惭愧清净， 志求佛道者。 当为如是等， 广赞一乘道。

初四句，颂上此非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业。故须拣之。又，终不求佛道句，兼颂上皆是增上慢人。以未得上法，谓得上法，是故不复求佛道也。当来世恶人四句，颂上如来灭后，受持读诵解义者是人难得。后四句，颂上若遇馀佛便得决了。

丑次颂敦信

舍利弗当知， 诸佛法如是。 以万亿方便， 随宜而说法。