杨云唐：佛教面临的问题

　　学佛二十多年了，有时觉得何其有幸，能得到如此高级的人类智慧结晶，但有时会觉得，佛子有如生于帝王家，虽家财万贯，却要读庞大的书籍。老实说，大乘真的比想像的还大，佛子光要搞懂经文已不容易，再加上祖师的著作，对业余的一般人而言，花十年仅能窥得一角，想比较通达，可能需花二十多年。其实难怪中国佛教说的是大乘，行的是小乘，因为研学经教之余，又要禅观自修，哪还有太多时间去行菩萨道？若说不必学这么多，一则有遗珠之憾；二则一知半解，又怕自误误他，面对众生必感心虚，所以还是乖乖地继续自学为妙；三则大乘三系，有互相支援性，想学得好，最好三系都有全盘了解才行。如此潜修二十多年下来，收敛而不好表现的个性，多少也已成形，要佛子能当“众生不请之友”，的确会有些困难，这是佛子学佛首先要面临的一大问题。

　　另外，大乘经的境界，实在深到不可思议，经中说二乘人在大乘法会里，如聋似哑，若他们会是如此，又怎能期望我们就会“识得宝藏，欢喜信受”呢？所以中国佛教发展到后来，禅与净土会成为主流，因为这两宗都是以直接与简单来接引众生，毕竟要一般人发三大阿僧只的大愿，这是强人所难。当生成就，或即使不成就也可往生净土，这才能符合众生切身的需要。问题是，禅是需有根器的，所以到后来也式微了，剩下净土成为今日中国佛教的主流，甚至有人主张只读三经一论就够了。

　　只要是宗教，必定会以“信仰”为主要成分，佛教发展了二千五百多年，为了迎合信仰的需要，必然已经加入了很多的 “方便”，当更多人接受方便法，那原本较纯的思想，就变成非主流了。佛教在各地域几百年后，逐渐发展出地方的样貌时，到底离原本的佛法多远，这是佛教在发展上要解决的第二个问题。

　　可是一个良好的宗教，应该要有活水源泉的开展，或应该守著原本的说法，不容增添，相信不是二分法的抉择。例如在佛灭后，弟子源于对佛陀本怀的崇拜而开展的“菩萨道”思想，这本是很自然而必然的事，从一开始以“弥勒菩萨人间净土”为尊的信仰，把佛法与人间作紧密地结合，到后来对人间修行的没把握，人间净土转而为回向娑婆的西方净土信仰，这些都是应乎众生苦难的必然发展。宗教为考虑普及与因缘，势必会有所调整，只是若一直牵就众生，到后来竟说“一句弥陀含盖八万四千法门”，这样的发展，可说就已太过偏颇了。

　　菩萨道的特色，是以人间为主，因此不强调解脱入涅槃的原始佛教，主张取代以生生世世的愿力，为佛子的发心，佛教也从解脱为尚，变成以发菩提愿为主的大乘菩萨道。可是，若自己的生死都还没有把握，就谈愿力，如此的愿力，到底能否兑现，这又会有不切实际的问题。而且菩萨道的基础在解脱道，要佛子未具起码的离执力之前，就直入大乘，只恐怕会心有余而力不足，到头来只能当个“败坏菩萨”，于己于人，两边都落空。中国佛教一直要佛子发大乘菩提心，却又未先重视解脱道的基础，在缺乏入众生而不动的功力下，对大部分佛子而言，“菩萨道”变成架空的口号，真的是个难以实现的难行道。若一直喊，却无法真正落实，最后就只能停留在愿力与信仰层面，成为一种理想而已。又，若没足够的器度，却要勉强当菩萨，其结果，就像今天几个各自在标榜人间佛教的道场，却变成各显本领的“山头”，彼此未能互相合作，更别说僧众们能“见和同解，利和同均”了。佛子若为了争著度众生，自赞毁他、互相排挤， 把很多精力放在“观他人之过、扬自我之善”，这样竞争下去，佛教能不日渐变质就不错了，更别谈能调伏愚痴及济度苦难。难怪有句话说，“若要佛门兴，只有僧 赞僧”。能作人天师的出家众，人数远远不够，这是今日中国佛教的第三个问题。

　　一向以大乘自居的中国佛教，不肯回头虚心从解脱道下手，常在数说唐朝佛教的蓬勃气象，一直强调祖师的见解与证量，想恢复大乘恢宏的局面，但在法门上却只挑既简又顿的来修，这是行不通的。其实佛教传到中国，在唐朝时思想已达巅峰，大概也已极致了，所以后继无力而且出现瓶颈，或许也是正常的，并非只因战乱所致。有时笔者还庆幸后来没有更多的创宗立派的大师出现，否则中国佛子真的会有读不尽的书籍、学不完的法门。试想，若大乘八宗随著朝代继续增多，到今天必然学说纷纭，则大藏经恐怕要变两倍了，要佛子埋首于更大堆的学说与经教，恐怕终将难免落于“歧路亡羊”的命运，这是幸或不幸呢？中国佛教面对大量经教，虽可说是财富，却不知如何妥善理财，让子孙们不知如何继承。这是今日中国佛教的第四个问题。

　　当然，从佛法也不离缘起的发展而言，佛教是无法只守著古老的教义或祖师的证量，一定要开展时代性、学术性与地域性的内涵，才能继续发光发热。中国佛教到底何去何从？这似乎是一时还找不到答案的问题，也犹待我们这代佛子来创发。

　　幸运的是，这代佛子有印顺导师开创新局，回溯到印度时期佛教本源，重编阿含，并再整理大乘思想，以数十年工夫，把佛教从紊杂的胡同里，清出了明晰的路径。从此阿含的教义也开始被佛子普遍重视，并有助消除大小乘长期对立的问题。可是由于以往大乘一直批判小乘，于是很多深入阿含的修行者，尝到了其中的法利后，也就开始反过头来批评大乘，甚至认为大乘非佛说，印顺导师虽为此还特别发表文章为大乘辩正，但这问题至今还未尘埃落定，大小乘如何相安共事，也将可能成为中国佛教要面对的一大问题。