郑伟宏：《方便心论》提要

　　《方便心论》　(梵Up?ya-Kau? al ya-hy daya astra,or Up?ya-hrdaya)是古因明著作。相传为大乘佛教中观派论师龙树所著，日本学者宇井博寿认为是龙树以前的小乘学者的作品。本论内容包括逻辑和辩论术两个方面，重点放在辩论术。有关逻辑的内容与1世纪时成书的《恰拉卡本集》相近。后魏吉迦夜和昙曜译为汉文。共分四品(章)。

　　明造论品，意为辩论的说明，包括八个方面。(一)比喻，分具足喻(同类例、同喻)和少分喻(异类例、异喻)两种。(二)随所执，即宗，或译为真理。这宗或真理分四种。(１)一切同，是各学派所公认的；(２)一切异，只为一派所承认；(３)初同后异，双方对于论证的出发点相同，而结论则出于假定；(４)初异后同，出发点不同但结论一致。建立宗义需具有四种量：现量(感知认识)、比量(推理知识)、比量(比喻知识)、圣教量(经典的知识)、比量(推理知识)、比量(比喻知识)、圣教量(经典的知识)。(三)语善，所用的语言合于道理，不多说也不少说，其理由和例证都很恰当。(四)言失，语言过多或过少，或一字多义，或异字同义。(五)知因，即推理知识，根据其理由的不同分为四种：现量的，比量的，比喻量的，圣教量的。推理的种类又分为三种：(１)前比，即今译有前比量或见前推理。(２)后比，即今译有余比量，或见后推理。(３)同比，即今译平等比量，或同类推理。(六)应时语，适合时机的语言。(七)似因，今译谬误。又分为八种：(１)随言生过，指歪曲一句话的愿意。(２)同异生过，指犹豫的推理。(３)疑似，指错谬的假说。(４)过时，即失时，立论的理由没有在适当的次序上说出。(５)类同，即丐词，用未经证明的事实作为理由。(６)说同，用未经证明的命题或辞句作为理由，实际亦为丐词。(７)言异，荒谬的理由。(８)相违，立论者自相矛盾。分两种：一是喻相违，所举喻例与因相矛盾，二是说错道理导致矛盾论断。(八)随语难，应用他人的错误推理作为辩论的根据。

　　明负处品　对被击败论点的解释，有九种情况：(一)颠倒，语言次序颠倒，令人不解。(二)不善巧，又分七种：(１)重复再三，不令他解；(２)重复再三而不别知；(３)彼义短缺，而不察觉；(４)彼义正当，反找过失；(５)对方所说，众人都解，已独不悟；(６)不善发问；(７)说话轻、快，听者不悟。(三)缄默，应问不问，应答不答。(四)语少，说话过少，使听者不了解。(五)语多，说话过多，令听者不得要领。(六)无义语，说话无意义，使听者不知所云。(七)非时语，说话不合时机。(八)义重，说话反复，不连贯。(九)舍本宗，指放弃原来的命题(理由)。

　　辩证论品　这一品是讲如何辩别辩论中的根据。

　　相应品　这一品讲异物同名，也即类同语或牵强附会的类比。本品列有20种问答法，《正理经》中的24倒难与此基本相同，后出的《如实论》、《因明正理门论》也立倒难或相似，亦与之有密切关系。