五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

林崇安:《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 4 七种作意和四谛十六行相

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

林崇安:《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 4 七种作意和四谛十六行相

 

  ◎凡欲灭苦,必须观修四谛。

  ◎观修四谛时,有七种作意和十六行相。

  〔观修四谛〕

  ◎若乐往趣出世间道,应当依止四圣谛境,渐次生起七种作意,所谓最初「1.了相作意」(2.胜解作意;3.远离作意;4.观察作意;5.摄乐作意;6.加行究竟作意),最后「7.加行究竟果作意」,乃至证得阿罗汉果。

  【1.了相作意】

  ◎修瑜伽师于四圣谛略标、广辩增上教法,听闻受持,或于作意已善修习,或得根本静虑、无色,由四种行了苦谛相,谓无常行、苦行、空行、无我行;由四种行了集谛相,谓因行、集行、起行、缘行;由四种行了灭谛相,谓灭行、静行、妙行、离行;由四种行了道谛相,谓道行、如行、行行、出行,如是名为「了相作意」。

  〔苦谛四行相〕

  ◎由十种行观察苦谛,能随悟入苦谛四行。何等为十?一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。

  ◎如是行者,以其十行摄于四行,复以四行,了「苦谛相」。

  ○谓无常行:五行所摄,一、变异行;二、灭坏行;三、别离行;四、法性行;五、合会行。

  ○苦行:三行所摄,一、结缚行;二、不可爱行;三、不安隐行。

  ○空行:一行所摄,谓无所得行。

  ○无我行:一行所摄,谓不自在行。

  〔集谛四行相〕

  ◎复由四行,于苦谛相正觉了已,次复观察如是苦谛,何因?何集?何起?何缘?由断彼故,苦亦随断,如是即以「集谛四行」,了集谛相。

  ○谓了知「爱」能引苦故,说名为因。

  ○既引苦已,复能招集令其生故,说名为集。

  ○既生苦已,令彼起故,说名为起。

  ○复于当来诸苦种子能摄受故,次第招引诸苦集故,说名为缘。

  〔灭谛四行相〕

  ○于集谛相正觉了已,复正觉了:如是集谛,无余息灭,故名为灭。

  ○一切苦谛,无余寂静,故名为静。

  ○即此灭、静,是第一故、是最胜故、是无上故,说名为妙。

  ○是常住故、永出离故,说名为离。

  〔道谛四行相〕

  ○于灭谛相正觉了已,复正觉了真对治道:

  于所知境,能通寻求义故、能实寻求义故、由于四门(谓四种圣谛差别)随转义故、一向能趣涅盘义故,所以说名道、如、行、出。

  ◎如是名为:于四圣谛,自内现观「了相作意」。彼既如是于其自内现见诸蕴,依诸谛理无倒寻思正观察已,复于所余不同分界不现见蕴,比度观察。

  ◎又即如是「了相作意」,当知犹为闻思间杂。

  【2.胜解作意】

  ◎若观行者,于诸谛中,如是数数正观察故,由十六行,于四圣谛证成道理,已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性,超过闻思间杂作意,一向发起修行胜解,此则名为「胜解作意」。如是作意,唯缘谛境一向在定。

  【A、诸谛尽所有性】

  ◎于苦、集谛

  于此修、习、多修习故,于「苦、集二谛」境中,得无边际智。由此智故,了知无常,发起无常无边际胜解;如是了知苦等,发起苦无边际胜解、空无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解,及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。

  此中,无边际者,谓生死流转。

  ◎于灭谛

  一、灭:如是诸法无边无际,乃至生死流转不绝,常有如是所说诸法,唯有生死无余息灭,此可息灭,更无有余息灭方便。

  二、静:即于如是诸有诸趣死生法中,以无愿行、无所依行、深厌逆行,发起胜解,精勤修习胜解作意。

  三、妙:复于如是诸有诸生增上意乐,深心厌怖,及于涅盘随起一行,深心愿乐。彼于长夜,其心爱乐世间色声香味触等,为诸色声香味触等滋长积集,由是因缘,虽于涅盘深心愿乐,而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解,其心退转。于寂静界,未能深心生希仰故,有疑虑故,其心数数厌离、惊怖。

  四、离:虽于一切苦集二谛,数数深心厌离、惊怖,及于涅盘,数数发起深心愿乐,然犹未能深心趣入,何以故?以彼犹有能障现观粗品我慢,随入作意,间无间转,作是思惟:「我于生死曾久流转,我于生死当复流转,我于涅盘当能趣入,我为涅盘修诸善法,我能观苦真实是苦,我能观集真实是集,我能观灭真实是灭,我能观道真实是道,我能观空真实是空,我观无愿真是无愿,我观无相真是无相,如是诸法是我所有。」由是因缘,虽于涅盘深心愿乐,然心于彼,不能趣入。

  ◎于道谛

  一、道:彼既了知如是我慢是障碍已,便能速疾以慧通达。

  二、如:弃舍任运随转作意,制伏一切外所知境,趣入作意。

  三、行:随作意行,专精无间,观察圣谛,随所生起心谢灭时,无间生心,作意观察,方便流注,无有间断。

  四、出:彼既如是以心缘心,专精无替,便能令彼随入作意,障碍现观粗品我慢,无容得生。

  【B、悟入诸谛如所有性】

  ◎悟入苦谛:如是勤修瑜伽行者,观心相续,展转别异,新新而生,或增、或减,暂时而有,率尔现前,前后变易,是「无常性」。

  ○观心相续入取蕴摄,是为「苦性」。

  ○观心相续,离第二法,是为「空性」。

  ○观心相续,从众缘生不得自在,是「无我性」。

  ◎悟入集谛:次复,观察此心相续,以爱为因、以爱为集、以爱为起、以爱为缘。

  ◎悟入灭谛:次复,观察此心相续,所有择灭是永灭性、是永静性、是永妙性、是永离性。

  ◎悟入道谛:次复,观察此心相续,究竟对治趣灭之道,是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。

  ◎如是先来未善观察,今善作意方便观察,以微妙慧于四圣谛能正悟入,即于此慧亲近、修习、多修习故,能缘、所缘平等平等正智得生。

  由此生故,能断障碍爱乐涅盘所有粗品现行我慢。又于涅盘深心愿乐,速能趣入,心无退转,离诸怖畏,摄受增上意乐适悦。

  【起四善根】

  一、暖:如是行者,于诸圣谛,下忍所摄,能缘所缘平等平等智生,是名为暖。

  二、顶:中忍所摄,能缘所缘平等平等智生,是名为顶。

  三、谛顺忍:上忍所摄,能缘所缘平等平等智生,名谛顺忍。

  四、世第一法:彼既如是断能障碍粗品我慢,及于涅盘摄受增上意乐适悦,便能舍离后后观心所有加行,住无加行、无分别心。彼于尔时,其心似灭而非实灭,似无所缘而非无缘。

  ○既得如是趣现观心,不久当入正性离生,即于如是寂静心位最后一念无分别心。从此无间,于前所观诸圣谛理起内作意,此即名为「世第一法」。

  ◎如是行者,乃至世第一法已前,名胜解作意。

  【3.远离作意】

  ◎从此无间于前所观诸圣谛理起内作意,作意无间随前次第所观诸谛,若是现见若非现见诸圣谛中,如其次第有无分别决定智现见智生。

  一、断障

  由此生故,三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重皆悉永断。

  二、得果

  ○若先未离欲界贪者,彼于今时既入如是谛现观已,粗重永息,得预流果。

  ◎于诸圣谛现观已后,乃至永断见道所断一切烦恼,名远离作意。

  ◎由能知智与所知境和合,无乖现前观察,故名现观。此亦成就众多相状:

  ○谓证如是谛现观故,获得四智,谓于一切若行若住诸作意中,善推求故,得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。

  ○若行境界,由失念故,虽起猛利诸烦恼缠,暂作意时,速疾除遣。

  又能毕竟不堕恶趣,终不故思违越所学,乃至傍生亦不害命。

  ○终不退转弃舍所学,不复能造五无间业。

  ○定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生。

  ○终不求请外道为师,亦不于彼起福田想。

  ○于他沙门婆罗门等,终不观瞻口及颜面。

  ○唯自见法、得法、知法、证法源底,越度疑惑,不由他缘,于大师教非他所引,于诸法中得无所畏,终不妄计世瑞吉祥以为清净。

  ○终不更受第八有生。

  ○具足成就四种证净。

  【4.观察作意;5.摄乐作意】

  ◎由「观察作意」,于一切修道数数观察已断、未断,如所得道而正修习。

  ◎如是于修勤修习者,于时时间,应正观察所有烦恼已断、未断。于时时间,于可厌法深心厌离;于时时间,于可欣法深心欣慕。如是名为「摄乐作意」。

  ◎修品类差别,有十一种:一、奢摩他修;二、毗钵舍那修;三、世间道修;四、出世道修;五、下品道修;六、中品道修;七、上品道修;八、加行道修;九、无间道修;十、解脱道修;十一、胜进道修。

  ○奢摩他修者,谓九种行令心安住,如前已说。

  ○毗钵舍那修,亦如前说。

  ○世间道修者,谓于诸下地见粗相故,于诸上地见静相故,乃至能趣无所有处一切离欲。

  ○出世道修者,谓正思惟:苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道;由正见等无漏圣道,乃至能趣非想非非想处一切离欲。

  ○下品道修者,谓由此故,能断最粗上品烦恼。

  ○中品道修者,谓由此故,能断所有中品烦恼。

  ○上品道修者,谓由此故,能断所有最后所断下品烦恼。

  ○加行道修者,谓由此故,为断烦恼发起加行。

  ○无间道修者,谓由此故,正断烦恼。

  ○解脱道修者,谓由此故,或断无间证得解脱。

  ○胜进道修者,谓由此故,从是已后修胜善法,乃至未起余地烦恼能治加行,或复未起趣究竟位。

  【6.加行究竟作意】

  ◎彼即于此摄乐作意,亲近、修习、多修习故,有能无余永断修道所断烦恼,最后学位喻如金刚三摩地生,由此生故,便能永断修道所断一切烦恼。当知此中,金刚喻定所摄作意,名「加行究竟作意」。

  问:何因缘故此三摩地名金刚喻?

  答:譬如金刚,望余一切末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等诸珍宝,最为坚固,能穿能坏所余宝物,非余宝物所能穿坏。

  如是此三摩地,于诸有学三摩地中,最上、最胜、最为坚固,能坏一切所有烦恼,非上烦恼所能蔽伏,是故此三摩地名金刚喻。

  ◎从此金刚喻三摩地,无间永害一切烦恼品粗重种子,其心于彼究竟解脱,证得毕竟种姓清净。

  【7.加行究竟果作意】

  ◎最上阿罗汉果所摄作意,名「加行究竟果作意」。

  ○具足成就「六恒住法」,谓眼见色已,无喜无忧,安住上舍,正念正知;如是耳闻声已,鼻嗅香已,舌尝味已,身觉触已,意了法已,无喜无忧,安住上舍,正念正知。

  ○又亦不能于云雷电、霹雳、灾雹及见种种怖畏事已,深生惊怖。

  ○住「有余依般涅盘界」,度生死海,已到彼岸,亦名任持最后有身。

  ○先业烦恼所引诸蕴自然灭故,余取无故、不相续故,于「无余依般涅盘界」而般涅盘。

  ◎此中,都无般涅盘者,如于生死无流转者,唯有众苦永灭、寂静、清凉、灭没,唯有此处最为寂静,所谓弃舍一切所依、爱尽、离欲、永灭、涅盘。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多林崇安佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

林崇安:《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 5 入出息念的

林崇安:无我和空性 第一讲 破神我、离蕴我

林崇安:无我和空性 第二讲 破即蕴我

林崇安:无我和空性 第三讲 破实质有的我

林崇安:无我和空性 第四讲 破真实有和自性有

 

后五篇文章

林崇安:《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 3 止观的四种

林崇安:《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 2 四种毗钵舍

林崇安:《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 1 修止的九种

林崇安:《入中论》破「即蕴我」的探究

林崇安:缘起「三是偈」的解说


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)