傅味琴：制戒缘起十义门第一(90～95)

　　制戒缘起十义门第一 (90)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.19)

　　摄取于僧是度脱众生，应引导众生安住戒中

　　提要：

　　·厌恶众生，留恋世俗，都是修行人心在造恶业

　　·未证果称僧人，已证果称僧宝，僧皆应走在朝向证果的清净路上

　　·摄取于僧是度脱众生，应引导众生安住戒中

　　·修行从戒修起，禅定亦应以戒生定

　　厌恶众生，留恋世俗，都是修行人心在造恶业

　　深信因果，清净无我，你们都要朝这三个方向去努力。我这个老师是尽我的力量帮助你，我每天带修禅定完了总要讲几句话，总希望你们进入圣人之流。你不证一个初果，今世也太可惜了，我只是给你们打打基础，修还要你们自己去修。

　　扰乱了大众，要起惭愧心：我背罪过了，要念念不忘因果两个字。身口意都会背因果，最最容易背因果的是意，修行人还不至于动手打人，开口骂人，可是心里边的意一直在造业，起了贪的念头，最好样样自己都占到，别人有没有从不考虑；起了烦恼，心里充满着瞋恨心；有时候灰心了，没劲了，乃至退心了，形成愚痴，贪心瞋心合起来就是痴。过去祖师说过：起心动念，无非造业。起一个平等心、团结心，起一个慈悲心、对别人的爱护心，这是善业；起一个贪吝心、瞋恨心、妒嫉心、讨厌心，看见众生不喜欢，乃至回想过去世俗的生活、留恋世俗全是恶业。

　　年轻人喜欢写日记，有的写了好多年，做别的事情意志力虽不强，写日记意志力很强，天天写，干什么？以后可以看看，回忆回忆。当然你保留自己的日记是可以的，可是别心掉在世俗里。别让过去世俗的一套又把你勾起来，那不是回忆世俗吗？世俗就是不清净，你心想着世俗，就不能做到清净无我。老话说：以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。现在修行了，过去的就让它过去了，还留着干什么？那是愚痴人干的事情。修行人不应再留恋过去，也不幻想未来。

　　未证果称僧人，已证果称僧宝，

　　僧皆应走在朝向证果的清净路上

　　“未证果称僧人，已证果称僧宝”，按佛教的原则，达到这样标准才称僧宝。可是现在往往一出家就称僧宝，连出家以后思想动机不正，又不听法，又不清净，掉在名利的泥坑里，本身就很脏的人，如果你不恭敬他，他一开口就是“你不恭敬僧宝”，其实他只能称僧人。宝本质就是清净，譬如说珍珠、宝石、还有金刚钻，即使不小心掉在泥土里，一擦仍然干净。假的呢？没多久就变颜色了，怎么擦也擦不亮，这哪能称宝呢？即使是僧人，还要有这三条标准，你没有证果，也必须走在朝向证果的清净路上，要深信因果，要清净无我。

　　～摄取于僧，并非拉拢一些人来玩玩，而是摄引众生，度脱众生。凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中。

　　摄取于僧是度脱众生，凡夫自尚未度，

　　亦应引导众生安住戒中

　　“摄取于僧，并非拉拢一些人来玩玩，而是摄引众生，度脱众生”，目的是把他度脱苦海。

　　“凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中”，我们都是凡夫，发了菩提心，总想去度众生，度众生真正的要求是度他出生死轮回，他没跳出生死轮回，你度他的工作还没有圆满。咱们都在了生死这条路上修，刚刚累积一些修行经验，虽尚未自度，但可以引导他按照佛指定的道路往前进，未得戒者令其得戒，已得戒的要让他在戒上稳得住，不要烦恼起来了，又随便了，又犯了，即使偶然犯了，要督促他赶快忏悔还净。

　　修行从戒修起，禅定亦应以戒生定

　　戒定慧三学以戒为首，五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，也是戒法身为首。我们还在解脱生死的路上，得到了解脱，就对解脱的路线、经验清清楚楚，就叫解脱知见法身。要成就五分法身，咱们现在努力的是戒法身、定法身、慧法身，以戒为首，戒是第一个。所以修行怎么修？从戒修起，再修定修慧。所以我每次教禅定，不会随便教，哪怕给社会上的人教，我都是先要讲课。讲课就是讲止恶修善，告诉你，好事要尽量做，坏事不要做，哪些是好事，哪些是坏事，一样一样告诉你。这样你没有受戒，也明白了戒。必须在这个基础上才能修禅定，所谓以戒生定。

　　你们今年暑期要上九峰寺去修禅定，你们法听了那么多，当然是可以了，但是对于外边来参加的，还是要照老规矩，先听法再修禅定。

　　今天就讲到这里。

　　制戒缘起十义门第一 (91)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　佛弟子应以戒办事，依佛法来处理一切

　　提要：

　　·佛以戒度众生，不学戒定慧度不了众生

　　·以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子

　　·没有很强的组织性，没有严格的自我约束是很难克服自由散漫的

　　·佛弟子应以戒办事，依佛法来处理一切

　　未得戒者令其得戒～佛以戒度众生，并非手拉。以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子

　　已得戒者令其安住戒中～得戒后要安住戒中，念念于戒中，身口意三业均合于戒，偶犯要快快忏悔

　　和合共住～僧是和合团体。皈依三宝，深信因果，利他无我，有此三原则，才能组织僧团

　　男居士可与比丘共住，女居士须与男众庙别住，已证阿罗汉者可以，但不坏事相，而坏外相

　　佛以戒度众生，不学戒定慧度不了众生

　　制戒因缘的结戒十个意义中，第一个摄取于僧，主要有三个要点，“未得戒者令其得戒～佛以戒度众生，并非手拉”，把众生引入佛门，你光是引导，或者用拉拢的手段把他拉过来，效果不长的。这种人进佛门，一般都是为了求福报、保平安，假如不懂佛法、没有戒的摄持，那是不能稳定的。

　　有些人进佛门，他没有觉悟，也没有认识，是由于好朋友、小姐妹叫他一起来，他就随顺着来了，光停留在这个层面是不够的。今天好朋友信佛，他也跟着信佛，明天好朋友去信外道，他也跟着去信外道了。佛弟子不学戒定慧，是度不了众生，也跳不出生死轮回的。

　　以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子

　　“以戒转变凡夫之无规则而成为佛弟子”，凡夫自由散漫，每个人个性不同，思想不同，烦恼不同，各有各的主张。而且自身跟自身有时候也不统一，思想、情绪、主意经常在变，所以说凡夫是无规则的。看他的生活就没有规则的，一般人不是按时起床的，喜欢睡到什么时候就睡到什么时候，晚上也不按时睡觉，吃饭也不按时间，想吃就吃，不想吃就不吃，生活无规则，乱七八糟，因为自由散漫成为习惯了，样样依照我的爱好、我的习惯、我的烦恼来办事。成为佛弟子以后，这些都必须要改变。一个僧团必须要统一行动，集体生活里不可能各管各，早起的早起，晚睡的晚睡，那样就杂乱无章了。

　　社会上工厂就是用厂规，规定工作时间还有劳动纪律、工作态度，也是用规章制度把人摄持起来。还有名和利的刺激，你表现得好，地位就上升，工资也增加；表现得差，奖金也没有，乃至叫你回家，用这样的方法来把人们纳入轨道。

　　没有很强的组织性，没有严格的自我约束

　　是很难克服自由散漫的

　　佛弟子为了要修行了生脱死，好比军队去打仗消灭敌人，更不能疏忽不能随便。我们是跟烦恼打仗，烦恼这个敌人不容易消灭，如果没有很强的组织性，没有严格的自我约束，是很难克服自由散漫的。佛门就是用戒律的办法，居士放宽一点，但是五戒你总要做到；出家人离开了世俗，当然要求要提高。一般来说，如果两百五十条比丘戒律都能够做到，这个出家人不大会自由散漫的。假如做不到戒律的要求，就必然会存在自由散漫。

　　佛弟子应以戒办事，依佛法来处理一切

　　佛弟子无论到哪里，都应该按照戒律办事，都应该按照佛法的智慧来处理一切，那样，人家看到你就起信心。真正的出家人，哪怕一个举动跟社会上的人也是不同的。有些社会上人身子老是安定不下来，连眼睛也经常东看西看。以前在苏州有个年轻人，活跃得两只手从来没有停止过，说话时就好像公园里打猴拳的，腿也会动，手也会动，还不是小动，是大动。还有的人到一个新地方，眼睛四面八方不停地看，看得旁边人都很难受。

　　有一年我家来了三个温州那一带的客人，当时因为形势关系，一般出家人都不穿出家衣服。他们走了以后，我女儿就跟我说，“这三个人中间有一个出家人。”我说“你怎么知道，是哪一个？”“坐在窗口底下的一个。其他两个人眼睛东看西看，这个人坐着眼睛往下看，一动也不动，我就知道他是出家人。”所以佛弟子不光是生活要有规则，连眼睛都要有规则，不能随便乱看。

　　制戒缘起十义门第一 (92)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　修行人身口意三业都要合于戒，

　　偶犯亦应忏悔还净

　　提要：

　　·已得戒者应念念于戒中，偶犯亦应忏悔还净

　　·经常犯戒，忏悔也来不及，只好退到三恶道去了

　　·修行人身口意三业都要合于戒，出家人身不摇动，不背大包小包

　　·师父要教育好徒弟，要讲戒、讲威仪，勿 忙做佛事赚钞票

　　·说话也要讲规则，语言是最容易刺伤人的

　　已得戒者应念念于戒中，偶犯亦应忏悔还净

　　“已得戒者令其安住戒中”，已经得到戒了，就要持戒，使他能够“念念于戒中”，自己所受的戒，心里要念念不忘。“身口意三业均合于戒，偶犯要快快忏悔”，忏悔就是还净。不通过忏悔，你是不会清净的。也不是一忏悔就能清净，要非常至诚恳切地忏悔到清净为止。不是随随便便，念念《忏悔文》就行了，那样作用也不大，因为忏悔并不在嘴巴里，忏悔是在心里，你心里不恳切，嘴巴唸得响也不起作用。这是指偶然有犯。

　　经常犯戒，忏悔也来不及，

　　只好退到三恶道去了

　　假如经常犯，我看忏悔也来不及。忏悔要比犯戒麻烦得多，你还来得及搞啦？应该是：最好不要犯，偶然犯了赶快忏悔，仅仅是偶然呀。譬如一个学生考试偶然有所疏忽，那么差一点分数还不要紧，老师再给你补补课，把你水平补上去。假如这个学生，题目差不多都错光了，这个老师怎么样子帮忙也帮不上，成绩太差了也辅导不上去，只好留级或者退级。也就是说，犯戒实在太多了，忏悔也来不及，只好从人道这一级退到三恶道去了。

　　修行人身口意三业都要合于戒，

　　出家人身不摇动，不背大包小包

　　修行人要使“身口意三业都合于戒”，出家人走路身子不能摇，一摇就不庄严，威仪就不好，出家人走路要像一阵风那样。法师讲经时提到“有时候路上看见出家人，有的穿了拖鞋，有的身上脏得很，有的背了一只塑料袋，这条街走那条街，摇摇晃晃，很难使社会上的人看了起恭敬心。”出家人除了为大众采购伙食，何必去背大包小包？不太好看啊。打一个比方，军人穿了军装在路上走，手提着大包小包，瓶瓶罐罐，这个军人样子也不好看呀！军人讲究军容，有一粒扣子没有扣上，就犯错误。

　　师父要教育好徒弟，要讲戒、讲威仪，

　　勿忙做佛事赚钞票

　　我们佛弟子也应该注意自己的行住坐卧。我在一个地方看到，有的小和尚坐在沙发上，一只脚跷得高高的，好看吗？有一天我在上海，一出门口就看见个小和尚，走路像跳舞那样，样子就不好看，原来旁边有个女孩子。这些都是师父没有好好地管教，师父也不跟他们讲戒、讲威仪，可能也没时间讲吧，都很忙啊，并不是教育工作忙，是做佛事赚钞票忙。

　　说话也要讲规则，语言是最容易刺伤人的

　　口，什么环境讲什么话，什么时候讲什么话，对什么人讲什么话，也要有规则。譬如咱们要严肃也要活泼。你们女众部有时候周末开小型的联欢，大家高兴得哈哈笑，假如有人说：“严肃一点，开联欢会不能笑。”这话就不对了。如果开批评会，被批评的人还嬉皮笑脸，这也不对。还有，看见自己的同学也用不着太客气，比如同学外面回来，又是招待又是倒水，这有必要吗？如果来了个新同学，长途旅行很辛苦，就要说几句慰问话，照顾好。

　　很多人的讲话都不合适，说句笑话，你早上见面了，总是说“早上好”，你晚上见面，还说“早上好”，那像话吗？他家妈八十高龄，请你去吃饭，你总要说几句好话呀，“老太太福气好，你吃素、修行，所以有这样的身体。”你千万不能讲：“老太太风烛残年，身体保重噢，一切都容易无常。”还说，“这是傅老师说的。”（众笑）我又不叫你在这种场面上说这种话。很多人一说话人家就不高兴，所以说语言是最容易刺伤人的。

　　制戒缘起十义门第一 (93)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　要多转法的念头，

　　要极力排除贪嗔痴的妄念

　　提要：

　　·要多转法的念头，要极力排除贪瞋痴的妄念

　　·学佛不要连跳三级，妄念不排除，就把修行架空了

　　·疮未好要撕膏药，风筝一高就掉下，爱看书却成了空架子

　　·成绩好不录取，各有一套没次第，高得实在太玄虚

　　·高的法要讲得低一些，数食不饱的人要具体实际一些

　　要多转法的念头，要极力排除贪瞋痴的妄念

　　意呢？所谓妄想指的就是贪瞋痴，包括无聊的念头：有些念头也不算好，也不算坏，乱七八糟，想了也没有意思，可是偏偏会想，说贪也不见得，说瞋也不见得，这就是痴。众生的妄想无非是贪瞋痴，应该怎么办？心里要多转法的念头。经文不懂，听善知识讲经就懂了，这些法义经常要在心里去转。所谓有规则的意，就是只允许自己去想有智慧有觉悟的话，极力排除贪瞋痴的妄念，所以这个意并不等于一个念头也没有。

　　学佛不要连跳三级，妄念不排除，

　　就把修行架空了

　　有人一学佛就连跳三级，马上摆出自己的这一套，意思人家懂的水平没他高。人家刚刚讲到妄念不好，要用法的念头去排除妄念，他马上插进去：最好妄想，法义都不要，要“无念”，他以为这个境界最高。如果你真的做到无念了，你肯定打瞌睡了。打瞌睡也不是无念，细的妄想还是有。蛮好的有步骤的法他不要，把中间步骤抽掉，来一个高高在上，结果把修行人都架空了。

　　疮未好要撕膏药，风筝一高就掉下，

　　爱看书却成了空架子

　　现在很多修行人都把修行架空了，低的不肯修，高的拿不着，只会两个嘴唇皮翻来翻去讲，很少有人真正脚踏实地修到一个妄念也不起。譬如说他看到医生治疮，贴了一张膏药，又看到，这个人疮好了，把膏药丢掉了。他懂了：最最好是把膏药丢掉，如果没有把膏药丢掉，不算你病好了。所以医生给他贴膏药，他马上把膏药给掀掉、丢掉，说“好了好了”，真的好了吗？

　　现在有点文化的人什么书都看，许多好高骛远空架子的书，他也看得很有兴趣。好比春天的时候很多小孩子放风筝，你看人家放得高，你一放就掉下来，这全靠手里的功夫啊！人家放得高是学来的，每次放就是经验的累积。哪有学也没有学，经验也没有，就想放得高，那不是空想吗？

　　成绩好不录取，各有一套没次第，

　　高得实在太玄虚

　　最近有一个佛门里的高等学府招生，进去的人要考试。有个上海人，从前在我这儿学过法，据说考第一。他们一了解，是跟傅老师学的，就不录取。我就很奇怪，既然成绩考得好，不录取啥意思？他说可能看到傅老师的学生太厉害，有点害怕，这是他说的。

　　最近那个佛门的高等学府，有人学了一半不要学了，跑到我们这儿来学，前几天又来了一个，我也奇怪，我说“你为什么不想学下去？”回答说“没有次第，请来的人各讲各的一套。”没有次第，就没有步骤。有人很喜欢我讲的法，其中一个道理，从头看到底，没有一篇是高深莫测玄虚的。

　　高的法要讲得低一些，

　　数食不饱的人要具体实际一些

　　高的法你修不起来，对你有啥用？那叫数食不饱。你既不懂，也没有修过，也没有到这种境界，你把高深莫测的话一直唸啊背啊，记在心里。比如你老是在背，“假假真真，真真假假“，那么问你：“到底是真还是假？”你也说不出来了。你一边走路一边念，“无所从来，亦无所去，即是如来”，脚步一停，想想我现在停了，不来也不去，我就是如来。这能算至高无上的境界吗？几乎是在浪费时间了。讲得那么高，为什么不肯低就一点，稍微讲得具体实际一点呢？

　　制戒缘起十义门第一 (94)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　佛弟子应和合共住，

　　可不要仅挂六和牌，处处闹矛盾

　　提要：

　　·要以正法对治烦恼，要以正念对治妄念

　　·要以智慧融化烦恼，初修没水平，烦恼越压跳得越高

　　·佛弟子应和合共住，可不要仅挂六和牌，处处闹矛盾

　　·皈依三宝，深信因果，利他无我，有此三原则，才能组织僧团

　　要以正法对治烦恼，要以正念对治妄念

　　所以要以正法去对治烦恼妄念，要对治得了你必须要做得起来。要做得起来，你必须要把法吃深吃透，似懂非懂你怎么去做？我22岁进佛门，进的是上海佛教青年会。说是说青年会，大都是老头老太，青年归到少年部里去了。我有一天在路上遇到少年部里一个女青年，我说“现在法藏寺，应慈老法师讲法讲得很好，你去听吗？”她说“我是唸佛的。”我说“唸佛也应该听经啊。”“听了经回来脑子里全是法师的话，唸佛念不好了，尽打妄想。”

　　要以智慧融化烦恼，初修没水平，

　　烦恼越压跳得越高

　　可见当时的佛教已经变成了“只要一句”，现在这种做法更是普及。把如来说的法称为妄想，那不是错了吗？应该讲清楚：法师的法语不是妄念，是正念。你没有正念的智慧去融化烦恼，去把人心觉悟，光靠一句佛号止住妄念，那是压的办法。没有水平的人越压它越跳得高，越到后来妄念越是不容易止住。

　　《佛说阿弥陀经》并没有说从年轻开始一直到临终，几十年来天天只要一句，样样不要，而是说执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。那么其他时间你就应该学佛法、断烦恼，要学戒、学定、学慧。年纪轻轻就把正法法语说成妄念，至少也有点谤佛谤法的嫌疑吧。

　　佛弟子应和合共住，

　　可不要仅挂六和牌，处处闹矛盾

　　第三句，“和合共住～僧是和合团体”，僧人就是和合团体中的成员。每个僧人都讲究和合，大家在一起，形成一个团体，就称为和合团体。不能理解成这个团体要和合，跟我有啥关系？很多人口里说六和，自己却不做到，僧团搞好了他进来享受，享受了，他还不和，还有道理，“我就不和，你们管你们和就是了。”不联系自己，这个僧团怎么和得起来？所以形成末法时期到处闹矛盾，一派对一派。

　　据说有个居士林，楼下是群众吵，楼上是领导吵，但是讲都会讲的，牌子还挂一个“六和”。里边不懂佛法，法都不懂，怎么搞六和啦？挂块牌子有啥意思？所以六和的精神要落实到僧团里每一个人身上，否则是搞不好的。

　　皈依三宝，深信因果，利他无我，

　　有此三原则，才能组织僧团

　　“皈依三宝，深信因果，利他无我，有此三原则，才能组织僧团”。要达到和，关键在于要深信因果，利他无我。利他就是要在大众中培福，佛弟子能做利益别人的事情，那就容易和起来。

　　但男女众之间要保持距离，“男居士可与比丘共住，女居士须与男众庙别住”，男居士可以在男众寺院里共住，女居士在男众庙里应该别住，戒律上就是这样规定的。所以给你们女众部砌了一道围墙，砌了围墙算是另外一个地方。

　　女居士在男僧庙里挂单，有的师父很慈悲，也允许你挂单，但不能挂长，一般挂个三天五天就叫你走。男居士到比丘尼庙里去，也不能住长，一个人绝对不能住，要两三个人方才能够住。

　　我有一年在九华山到一个比丘尼庙里去，那个比丘尼没有出家前，咱们就认得的，所以她见我去很高兴。可是我只有一个人，到了下午我就要走了，她想把我留住，我说“我一个人怎么好住比丘尼庙呢？”她说：“你虽然是一个人，可是咱们这儿比丘尼好几个了，可以住的。”我胆子小，还是跑掉了。

　　制戒缘起十义门第一 (95)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说 ( 2002.6.20)

　　犯戒行为不能学，比丘要庄严，

　　修行人只学如何断烦恼

　　提要：

　　·烦恼断尽，虽遇境而不起贪爱，不坏事相而坏外相

　　·“和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯树”、“酒肉穿肠过”，没水平的人

　　都不能做

　　·前人斩猫、劈佛像，后人都不能学，学了就犯戒

　　·袈裟着地并非一丝不挂，是不庄严，比丘不庄严，还像什么样子

　　·修行人只学如何断烦恼，学罗汉挖耳，学老师驼背，口说“善哉，善哉！”

　　岂不令人奇怪

　　烦恼断尽，虽遇境而不起贪爱，

　　不坏事相而坏外相

　　“已证阿罗汉者可以，但不坏事相，而坏外相”。阿罗汉贪瞋痴都断尽了，完全是清净心，那可以，因为他没有烦恼了当然也不会出现烦恼的事相。虽然他不坏事相，可是坏外相，外面人看起来就不太好看了，所以叫坏外相。

　　有的出家男众，经常到比丘尼庙里去，可能他跟某个比丘尼从前认得，或者是同乡，还经常送一点东西去给她吃，这个就不恰当。比丘尼可以到男僧庙里去，因为要行八敬法。比丘跑到比丘尼庙里去，除非真有事情。说句笑话，哥哥跟妹妹也不得太亲近啊，否则妈就要说话的。出家人更是要注意，男女要隔离。

　　“和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯树”、

　　“酒肉穿肠过”，没水平的人都不能做

　　从前有句话，“只要心清净，尼姑和尚合板凳”，话是不错，你有这个水平吗？从前有个人问一个老和尚，“你怎么抱女人？”老修行朝他笑笑：“我没有抱女人，我抱的是一棵枯树啦。”即使有这样水平，不坏事相，也坏外相，社会上的人也要说闲话。从前有水平的个别人这么做，但是一般人不能学，你没有这样水平也去做，那还不是疯子？

　　历史上济公被称为疯僧，如果你有他这个水平，你也去装疯好了。人家都看见他在吃鸟，他不承认，他嘴巴一张，一只鸟飞出去了，你有这个水平吗？说起来“酒肉穿肠过”，没这水平也别说这话。济公也不是真疯，他是假疯，为的是不给别人看出他本来面目，他是罗汉转胎的，你凡夫要证到罗汉还早咧。

　　前人斩猫、劈佛像，

　　后人都不能学，学了就犯戒

　　所以我们对历史上有成就的人表现出的很难使人理解的行为，千万不能学。譬如说禅宗的公案里有一个禅师竟然斩猫，把一只活的猫一斩两半，这个学不得。有位禅师劈木头佛像，这倒也罢了，因为在他眼里，看成是泥塑木雕。一个活生生的猫有生命的，为了表现你无所畏惧，不执著，至少猫死了这个因果你也难逃，不能否定因果的，所以后人学不得，后人学了就是犯戒的行为。

　　袈裟着地并非一丝不挂，是不庄严，

　　比丘不庄严，还像什么样子

　　古来许多境界高的话，只能作个启发，给你点拨一下，可不是真的叫你去学着做。听说从前有两个出名的禅师，两人辩来辩去，不相上下。临走了，男禅师告别，没走几步，女的禅师就说了一句话：“仁者，袈裟着地了。”就是说你的袈裟拖在地上了。男的禅师就马上回头去撩袈裟，她在里边一拍桌子：“好一个一丝不挂。”你口里说“一丝不挂”，我只要说一句，你心就挂住了。这是启发性的点一点呀，可不能学，你一学，你们的袈裟拖在地上就不能去撩了，撩了就有所牵挂了，那大家都让袈裟拖在地上，还像什么样子啊？

　　修行人只学如何断烦恼，学罗汉挖耳，学老师驼背，

　　口说“善哉，善哉！”岂不令人奇怪

　　我们对于有成就的人，哪怕是阿罗汉，我们凡夫不要学他的这种外面形象，应该学他怎么断掉烦恼，这对修行才有好处。学他的形象有什么意思？有人画的罗汉像，各种样子都有，所以艺术文学，修行人不要投入进去，这些跟修行断烦恼没有关系的。可是现在知识分子或者说出家的知识分子，就喜欢这一套。

　　我记得有一个画家画过一幅图，叫罗汉挖耳朵，这有学的必要吗？假如有个老修行，说说话要挤挤眼睛的，他又改不掉，你也跟他学啊？我这个老师驼背的，你也跟我学驼背？所以我们只是学修行的方法，来断除烦恼，用不着去装模作样。说句笑话，你们假如学电视里的老和尚，看见居士来了，你也装模作样，一合掌：“施主驾到，近来可好？善哉善哉。”人家看见你不是很奇怪？今天讲到这里。

　　[转载自－佛教菩提心网]

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