傅味琴：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(70～79)

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(70)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于　2006.4.19

　　修行人一回世俗，干的全不是修行的事，

　　有的已未老先衰，百病丛生

　　提要：

　　■　如今修行的人，也是只学不修，只修不学，学修也被分了家

　　■　佛弟子一家人，我们不收伙食费，不搞世俗法

　　■　修行人一回世俗，干的全不是修行的事，有的已未老先衰，百病丛生

　　■　烦恼是粗相，妄想是细相，都是扰乱修行

　　■　修观息能止妄念而入定，能使我们随着呼吸而不停地修行

　　如今修行的人，也是只学不修，

　　只修不学，学修也被分了家

　　可能几百年来佛门就是这个样子，你们从前还不是受了这种影响？有人刚来时就提出，“我不喜欢修禅定，但老师讲法讲得好，我很喜欢，所以老师讲法的时候我来听，其它时候我自管自修。”还有的人喜欢打坐，听法不听的。所以整个佛门就形成了两种风气，一种只学不修，一种只修不学，各有道理。只学不修的人强调说：理论都没有搞清楚，修啊修，路线错了咋办？主张修的人也有道理：光学理论数食不饱，要成就就必须修，全分家了。

　　佛弟子一家人，我们不收伙食费，不搞世俗法

　　我临时想起来，这一次我们文殊院过两天要开一个“开化县寺院骨干培训班”。领导好意让我们收点伙食费，发点纪念品，我的意思：不收伙食费，不发纪念品。来的都是各个庙的骨干，收伙食费说得过去吗？佛弟子是一家人，哪有收伙食费的道理？连居士来到这儿，吃饭睡觉我们都不收钱。发纪念品是世俗上的做法，佛门不搞世俗法，别的庙我管不着，文殊院我就要管管好。

　　修行人一回世俗，干的全不是修行的事，

　　有的已未老先衰，百病丛生

　　再回过来说，学修不能分家，不能片面，要学修并重，为学而修，为修而学，佛教里“法”就是指教证二法，教跟证怎么能分开来呢？修禅定就是为了要得定，得定快慢就看你平常浪费不浪费时间。从粗的方面来说，你们来修行了就要像一个修行人，如果你们回家，可不是保证你成就，是保证你浪费，回家所干的事情全不是修行的事情。

　　有许多人真是蠢，他们拿生命的时光去赚钱，不肯来修行。非要去赚钱，拼得老命都不要了。其实他年纪也不老，这副样子就使他变成百病丛生、未老先衰了！还在钱啊钱，有了钱还买了很多房子。修行人不赚钱，房子却比你多，寺院里这么多房子，都可以住的，住也住不完。

　　烦恼是粗相，妄想是细相，都是扰乱修行

　　包括你们来修行的人也有粗相，你们现在不忙赚钱，粗相表现在哪里？起烦恼。一起烦恼，非但相貌很粗，两只眼睛就看得出来。从前我家穷，母亲不识字，要养活四个孩子，多不容易啊。妈总是疼爱孩子，买只大饼四个孩子分，算是高级的糕点。立夏时一个孩子给一只咸鸭蛋，这算是高级享受了。我的弟弟坐在我旁边，他么一下子就吃光了，那么粗相来了，两只眼睛朝着我的咸鸭蛋看，这看得出来的。瞋恨心也是如此，瞋恨心起来了呢？脸会变长的，这都是粗相。

　　还有细相哩，细相要细看才看得出来，明明他在唸经，其实他在打妄想。别人经书翻过去了，他没有翻或者两只眼睛不动了，不仔细看还觉得他挺好的。生活中还有很多细相，浪费时间可多了，所以随时随刻要精进。精进就是注意自己这一分一秒浪费了没有？即使你在动脑筋想问题，想想问题，忽然打妄想，思想拐弯了，这也是浪费。你想问题就要针对这个问题，一打起妄想，控制得好还好，控制不住，会一直想下去，浪费的时间实在没办法算。妄想太多伤了脑子，晚上就睡不着。

　　修观息能止妄念而入定，

　　能使我们随着呼吸而不停地修行

　　佛就叫我们要修安般，能止妄念，易入定，安般就是观呼吸。怎么修？走路也要修安般，坐着也要修安般，进门修安般，出门修安般，无时无刻不在修。因为人活着总要呼吸，呼吸不会停，你修也不会停。所以修观息的人那是真精进啊，吸气的时候观自己怎么吸，呼气的时候观自己怎么呼，那就等于说，一秒钟都没有放弃过。我们为了要快快入定，就要争取所有的时间，都走在使我们能够入定的路上。

　　今天讲到这里。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(71)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.20

　　修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，二禅的喜乐比初禅细得多

　　提要：

　　■　修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，二禅的喜乐

　　比初禅细得多

　　■ 初禅的喜乐跟生活中的喜乐境界不同，性质不同，感受也不同

　　■ 语言文字的阐明，得到的是思想上的境界，距离实质仍是隔靴抓痒

　　■ 要得到实质就得要有修行经验，要自己走上这条路，才能得到这条路上的喜

　　乐要离种种苦，必须离种种乐，为什么乐有苦，乐变了就成苦

　　修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，

　　二禅的喜乐比初禅细得多

　　我们继续讲二禅的乐。初禅是离生喜乐定，由离欲恶不善法而产生喜乐，由喜乐而得定。二禅是定生喜乐定，由初禅得到定的喜乐，由这个喜乐进入二禅的定。

　　初禅二禅三禅四禅是一层高一层，一层深一层。修行的整个过程就是由粗转细，我们念诵、听法、禅定乃至在生活起居里，都要走这条道路。离生喜乐是离开五欲的喜乐，五欲的喜乐是粗相，初禅跟二禅比，初禅的喜乐还是粗相，进入二禅，这个喜乐要比初禅细得多。

　　初禅的喜乐跟生活中的喜乐境界不同，

　　性质不同，感受也不同

　　喜乐不过是个名称，名称并不能使我们得到喜乐，要确实感到喜乐，我们才得到了喜乐。假如你过去有过禅定喜乐的经验，你看到喜乐这两个字也会产生感受，如果过去没有禅定喜乐的经验，看到这两个字，往往会联系过去凡夫生活中喜乐，这是从凡夫的粗相中来的，无非是五欲：财色名食睡或色声香味触里产生的快乐，这样去理解你就错了。禅定的喜乐跟生活中的喜乐，境界是不同的。虽然都属于喜乐的范畴，可是性质不同，感受也不同。

　　语言文字的阐明，得到的是思想上的境界，

　　距离实质仍是隔靴抓痒

　　由此也可以想到，今天的语言文字虽然很丰富，可是远远不够。因为不够，所以经常会理解错，这就要靠善知识给我们细细地分析，细细地阐明。善知识的作用就在这里。即使有这种细细地阐明，细细地说明分析，也不能完全依靠语言文字。语言文字说来说去，仍然是语言文字，由此所得到的也不过是思想上的境界，距离实质仍有点隔靴搔痒，所以不能完全依赖语言文字。

　　要得到实质就得要有修行经验，要自己走上这条路，

　　才能得到这条路上的喜乐

　　语言文字是个工具，利用这个工具，你能分析得清楚，可是要得到实质，那就要有修行的经验，你在这条路上走一遍，你才会体会得到。好比说，你要吃过梨子，才知道梨子的滋味，还有句话，你要喝到茶，才体会到茶的味道。而茶的味道究竟是怎么样的，语言文字是说不出来的，一般地说，你实在说不清楚茶的味道，只有用否定的方法：茶不是甜的、不是咸的、不是辣的、不是酸的。所以语言文字只能说明个概貌，你要根据佛说的法自己走上这条路，你才能得到这条路上的境界，才能体会到这条路上的喜乐。

　　要离种种苦，必须离种种乐，为什么乐有苦，乐变了就成苦

　　初禅的喜乐，二禅的喜乐，都是禅定这条路上的喜乐。要得初禅，必须要修离，离开种种苦。再说清楚一点，你要离开种种的苦就必须要离开种种的乐，当然这是指离开凡夫五欲的乐，因为五欲的乐从实质上来说，跟苦是分不开的。人生八苦归纳起来就成三苦：乐苦、行苦、苦苦，其中就有一个乐苦，为什么乐是苦呢？因为世间上的快乐里就包含着苦，世间上快乐会变的，一变就成了苦。比如八苦中的爱别离苦，爱是快乐的，可是爱不能长久，它会变，爱离开了就苦了；求不得苦，求到了快乐，可是欲望是没有止境的，很快又不满足了，仍然是求不得苦。所以要得到离生喜乐定，你必须有决心有智慧离开五欲的快乐。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(72)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.20

　　人在贪瞋痴里受苦，贪瞋痴又叫你去忍受这些苦，

　　所以没有觉悟就跳不出苦海

　　提要：

　　■　贪就是毒，毒发作就苦，有求就有苦，求不到更苦

　　■　一有情，苦就来，触境生情也会从你回忆中勾起痛苦

　　■　过去的一切都没了，现在的一切也正在失去，活一天就向坟墓靠近一天

　　■　人在贪瞋痴里受苦，贪瞋痴又叫你去忍受这些苦，所以没有觉悟就跳不出苦

　　海行

　　贪就是毒，毒发作就苦，

　　有求就有苦，求不到更苦

　　五欲的乐从贪来，每个人对快乐都有贪心，可是贪就是毒，贪着的时候有快乐，就好像吸毒的时候有快乐，结果毒发作的时候苦得不得了。现在世间上人贪财色名食睡，贪得厉害啊，贪心瞋心的发展越来越可怕。其实那些贪得厉害的人，他们也很苦的。求到了，在求的过程中也苦；求不到，求不到本身就是苦，全是苦。为什么还要去求呢？因为他有贪心，求到以后的一点快乐就把他迷惑了，再想求到更大的快乐，结果来了更大的苦。

　　一有情，苦就来，

　　触境生情也会从你回忆中勾起痛苦

　　我们每个人从少年到青年，从青年到老年，苦都在发展，且不说老了后面必定要死，也不说老的苦，死的苦，你只要心里起一个感情上的念头，这个苦马上就来了。虽然过去的一切已经消失了，再也抓不回来了，可是人心里却没有忘记，难免触境生情，从回忆中勾起你对过去的感情。

　　过去的一切都没了，现在的一切也正在失去，

　　活一天就向坟墓靠近一天

　　我这两天就有感受，散步的时候，路过农民家，如果门前没有空地，这也引不出什么想象；如果门前有空地，空地上再放上一些东西——因为我们都是从家庭生活过来的，很容易联想到，假如这是我的家，过去家门口空地上也有我的儿子，我的女儿，他们小时候都是天真烂漫非常可爱，而如今呢，他们都去自己的天地了，过去的一切都没了，马上就感到人生的凄凉，失去的东西再也找不回来了。也就等于说，现在有的东西决定要失去，所以整个的人生，不管你在其中得没得到快乐，都是趋向于越来越苦恼。

　　年轻时总是听别人讲：人总是要老的，人总是要死的，活一天就向坟墓靠近一天，进了佛门听听法，生老病死的苦就听得更多了。知道是知道，可是没有切身感受啊，总是想还早了，好像这些遥远得很，这种体会就有点隔靴搔痒。一到老了，那是确确实实感到日子越来越少了，那个感受就两样了。

　　人在贪瞋痴里受苦，贪瞋痴又叫你去忍受这些苦，

　　所以没有觉悟就跳不出苦海

　　人生的规律是无法改变的，有生必有死，既然如此，你应该要有觉悟，要赶快从苦海里跳出来。我们信佛就是培养一个觉悟，如果你没有这样的觉悟，不肯猛烈地跳出来，你这个娑婆世界众生的心态就还没有转变。娑婆的意思就是明明在苦海里，他也知道苦，竟然能够忍受下去，就是不肯跳出来。所以不断掉贪瞋痴，苦海是跳不出来的。

　　比如说一个人靠前世培了福，今世福报很大，别人赚不到什么钱，他赚钱的机会却很多，其实他的苦已经来了，仍然不肯跳出来，今天腰酸背疼，明天检查肺也不行，肝也不行。等会一只电话来，又有赚钱的好机会了，他又沉在钞票的海洋里了。等到你死了，即使这些钞票都变成黄纸烧成灰，你也一张都拿不走。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(73)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.20

　　在贪瞋痴里生活的人是失败者，

　　佛弟子要做打败贪瞋痴的胜利者生

　　提要：

　　■　在贪瞋痴里生活的人是失败者，佛弟子要做打败贪瞋痴的胜利者

　　■　细比粗好，细的喜乐要在禅定里求，修行人把心磨细了，喜乐也能长流

　　■　只要功夫深，铁杵磨成绣花针

　　■　心细了，身也细了，境也细了

　　■　细心的人受人敬，贪瞋痴一来，就悟不到自己的粗相

　　■　细则软，软则长寿，脾气硬，浑身都粗

　　在贪瞋痴里生活的人是失败者，

　　佛弟子要做打败贪瞋痴的胜利者

　　像这样的众生是打不过贪瞋痴的，他们是失败者。而我们佛弟子呢？佛称我们佛弟子是勇士，跟烦恼打仗，就要打胜仗。修禅定的路也就是我们修行的路，跟他们方向是相反的。今天我们讲到粗跟细，粗跟细方向就是相反。你向粗的方面发展，你不可能得到细，你只有往细的方面去走，你才能得到细。

　　细比粗好，细的喜乐要在禅定里求，

　　修行人把心磨细了，喜乐也能长流

　　粗跟细到底是哪一个好？当然是细的好了。娶老婆也要娶细的，娶粗的那是雌老虎，娶细的是贤妻，这是打打比方。去推拿，这个人给你推，你不舒服，那个人给你推，你就舒服，因为这个人推起来粗，那个人推起来细。拍背也是一样，这个人拍起来像捶铁板那样，那个人是空心掌拍的，舒服得很。

　　讲到喜乐，当然了，我们求的是细的喜乐，细的喜乐只有在禅定里求。人世间有是有，但是只会出生一点点，让你感受感受。粗的人也有快乐，而细的人快乐比粗的人多得多，时间也长。好比流水，有句话，细水长流。如果要求到长时期的快乐，我们必须要把心磨细。

　　只要功夫深，铁杵磨成绣花针

　　我们常说，修行就是修颗心。心怎么修？粗心修成细心。心是磨细的，有句老话：只要功夫深，铁杵磨成绣花针。古时有个人上山用功十年，没有什么成就，他灰心了，就下了山。半路上看到一个老婆婆，她在磨一根铁棒，问她干什么？她说“我缺少根缝衣针，我把这根铁棒磨成绣花针。”他一听这话又回上山，再用功十年。

　　心细了，身也细了，境也细了

　　要知道初禅的喜乐比凡夫生活中的喜乐细得多，二禅的喜乐比初禅还要细。一个人喜乐的时候，肯定心里有感受，身体也在变化。身体变化了，我们也会产生快乐的感受，因为整个机体都有神经系统的，还有一点：外界的境也在变化，我看喜乐就是从这三个方面来的。如果你心转细了，你这三方面的感受也细了。

　　细心的人受人敬，贪瞋痴一来， 就悟不到自己的粗相

　　从心理上来说是粗心转细心。细心的人，人人尊敬；粗心的人，人人头疼。细心的人工作就令人放心，粗心的人工作经常要返工，麻烦死了，自己也苦恼，别人也苦恼。我1959年去过内蒙古，我第二次到内蒙古是84年85年交界的时候，那时我已经老了，当年我的学生也快老了，她一定要请我到她家去吃顿饭。那时我不吃晚饭的，她说那就喝点汤吧。

　　其实她是请一桌人，是厂里的同事。因为我是她老师，他们都对我尊重，叫我上座。给我倒酒，我不喝酒，因为对我尊重，也不勉强我，他们说了一句话，“老师啊，你是细人，咱们是粗人。”喝酒是粗人，不喝酒是细人，这是粗人恭敬细人。我讲的例子都很现实，这么简单的事情，怎么爱喝酒的人会悟不到，因为贪瞋痴出来了，贪瞋痴一来，怎么悟啊？

　　细则软，软则长寿，脾气硬，浑身都粗

　　身体呢？修禅定的人身体会变细，所谓粗四大转细四大，细四大转极细四大。如果得到了初禅定，我们全身的脉管都会转成细脉管。假如得到二禅定，那会更细。当然细的解说并不是越来越缩小，意思就是越来越软了，人们常说细软细软，细了必是软的。身体软了，这个人就长寿。

　　我年轻时走过上海的威海卫路，有家门口挂着一块牌子教什么功，我好奇就进去看看。主人对我很热情，表演给我看，他头颈一硬，臂膊一粗，叫我碰碰看，都像铁板那样硬。现在我知道，这叫硬气功，练硬气功会长寿吗？还不如把身子练成像棉花那样软，这倒可以长寿。

　　生理学上讲，要长寿要健康，毛细血管必须要畅通，我这次看到你们开化同学，有的脸变圆了变红了，世间上人一看见你脸变红了，就说一句风趣话，脸红心跳是恋爱的表现。咱们修行人可不是恋爱，这是毛细血管通了，这都是好现象。如果这个人是粗相，皮肤也粗，脾气也粗，浑身都粗，他脸红那是糖尿病。所以要辩证地说话，不能够一概而论。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(74)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.20

　　迦叶尊者在金刚窟入定能活五十六亿七千万年

　　提要：

　　■　素食的人肢体柔软，肥胖的人多脂肪，脂肪干瘪了更发硬

　　■　抓蛇被蛇咬，杀蛇者同归于尽，好食肉者多动物脾气，心就细不了了

　　■　莫与食蟹者为伴，一旦被钳住就苦了

　　■　一切都能转化，入定者能使呼吸细到烛火不动，可是他还活着

　　■　迦叶尊者在金刚窟入定能活五十六亿七千万年

　　素食的人肢体柔软，

　　肥胖的人多脂肪，脂肪干瘪了更发硬

　　再举一个例子，吃素的人身体容易软。我年轻时会按摩推拿，是跟老医生学的，样子像按摩推拿，它真正的名称叫“神经系统被动运动矫形术”。有个老太太找我推拿，她身体软得很，人家练了十几年二十几年太极拳的，也不及她软。她说，“我是从小吃素的。”吃素为什么身体会软，你别看吃荤的人胖得不得了，全身都是肉，可是他一会儿腰疼，一会儿腿痛，腰为什么痛？因为腰肌硬化，还是硬的。为什么吃荤的人摸上去软？因为里边都是脂肪呀，脂肪干瘪了，硬得更厉害。

　　抓蛇被蛇咬，杀蛇者同归于尽，

　　好食肉者多动物脾气，心就细不了了

　　而且青菜萝卜，它没有个性脾气，叫无情。你去吃蛇肉，蛇有脾气的，它回过头来咬你一口。从前在苏州医院，我们在急诊室里看到一个年轻人躺着，旁边的父母哭得很伤心，因为这个年轻人去抓蛇，被毒蛇咬了一口，很快就死了。

　　还有一次，我在苏州老年大学教禅定，老年大学在医院的旁边，也听到有人在大哭，死的这个人是抓蛇卖蛇的，他把蛇头斩下来，蛇头会跳起来，在他手上咬了一口，咬住死死不肯放，这条蛇有毒的。

　　所以凡是吃肉的人，也会得到这个动物的脾气。吃猪肉多的人，容易有猪脾气，吃胖了总是爱睡觉；牛奶吃得多了，是牛脾气。动物的脾气一来，个个粗相。人们常说：这个人牛脾气一发，拉都拉不动的。一个人吃荤吃多了，全身都是各种动物的脾气，还细得了吗？

　　莫与食蟹者为伴，一旦被钳住就苦了

　　我的家乡在昆山巴城，现在巴城出名了，巴城阳澄湖的大匣蟹，八只脚的，你看我普通话总是转不过来，就因为过去吃肉的关系（众大笑），蟹前面这两只钳子，你给它钳住了，它绝不会放你的。所以假如这个女孩子特别喜欢吃蟹，千万别娶她做妻子，她两只钳把你钳住了，你是叫苦连天啊。（众笑）

　　一切都能转化，入定者能使呼吸细到烛火不动，可是他还活着

　　一切都能转化。心能够粗心转细心，细心转极细心，人的身体粗四大能转细四大，细四大能转极细四大。从初禅到二禅，二禅到三禅，会越转越细。拿四大来说，地水火风，呼吸就是风大。不修禅定的人，呼吸都是粗的，修禅定的人慢慢粗呼吸就转成细呼吸，它自己会转的。如果这个人入定了，定力很深的话，你手放在他鼻子底下，感觉不到他有呼吸，乃至烛火放在底下，这个火也一动不动。一般人们总说没呼吸人就死掉了，可是他还活着，他呼吸能细到这个样。

　　迦叶尊者在金刚窟入定能活五十六亿七千万年

　　现在释迦佛涅槃已经两千五百多年了，迦叶尊者还在鸡足山的金刚窟里入定，他要活到56亿7千万年以后，弥勒菩萨下生时，他把释迦佛的袈裟交给弥勒菩萨，他才涅槃。说说笑话，假如我们到了金刚窟里，肯定闷死的，金刚窟是封闭的，迦叶尊者能够活得那么长，因为他在里边入定，所以呼吸细得不得了，山洞里这么点空气，足够他用的，只有入定才能够达到这个境界。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(75)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.20

　　凡夫心粗，娑婆世界全是粗相，

　　定中看娑婆，土石皆成琉璃

　　提要：

　　■　凡夫心粗，娑婆世界全是粗相，定中看娑婆，土石皆成琉璃

　　■　时久生疲厌，信心就波动；亲证到修行的境界，信心就不退

　　■　虽未得定境，多多听法转变观念，发欢喜心，多少也会有点感受

　　■　“老师牵我手，我才对佛菩萨生起信心”，一旦得了境界你还会不信吗

　　■　极乐世界说是愿力所成，实是定力所成，也只有有定力的人才能去

　　凡夫心粗，娑婆世界全是粗相，

　　定中看娑婆，土石皆成琉璃

　　心细了，身子也会跟着细，外面的境界也变了。我们心粗的人，看娑婆世界是石头泥土，全是粗相，佛菩萨看娑婆世界则是琉璃世界。五台山从前有个修行人天天唸《金刚经》，唸了好多年，有一天，他唸完《金刚经》，抬头一看，一下子整个五台山成了琉璃世界，当然这个时间可能极短。

　　时久生疲厌，信心就波动；

　　亲证到修行的境界，信心就不退

　　修行人信心什么时候才能真正的牢固不动？有的老同学跟我在身边七八年了，信心还在波动。为什么会有信心？因为释迦佛的道理好，佛法殊胜，假如你是头一次听到，这个欢喜心大啊，信心一下子就上去了。怎么听到后来起了波动了，因为时久生疲厌，也包括你原有的信心还不够。要自己确实亲证到这个境界，那你的信心就不会退。即使你没有完全拿到这个境界，你隔了玻璃窗看看，也得极大好处。

　　虽未得定境，多多听法转变观念，

　　发欢喜心，多少也会有点感受

　　哪种人信心容易退？越粗的人信心越容易退，所以脾气坏，烦恼重，这种人容易信心退，因为他心没有磨细。如果你修禅定，禅定中种种的境界，你都得到了，你信心就不容易退。我们今天也可能有人入了两秒钟的定，可惜一会儿就没了。即使没有入定，多听听法，细细去体会体会，转变转变观念，心向三宝靠拢靠拢，对师发发欢喜心，你虽然没有拿到境界，但也多多少少会有点感受。

　　“老师牵我手，我才对佛菩萨生起信心”，

　　一旦得了境界你还会不信吗

　　昨天有人跟我说：为什么有个老同学到现在信心没有退过？因为当年深圳图书馆请我去教“禅定跟心理导引”，我在深圳牵着他的手过马路，他的手给我一牵他就感到心很安，他信心就从这里来的。他说“我从前不大相信什么佛了菩萨了，傅老师的手牵着我，我才相信，因为我的感觉真像在菩萨旁边一样。”就这么一点感受也起作用，如果你真正得到境界了，你会不信吗？

　　比如说有人买奖券，买了很多次都没有中奖，所以他说，“什么中头奖，骗人的。”假如中头奖的刚刚是你，你就说，“不是骗人，我就是头奖。”别人再说什么话，你都听不进去了。

　　极乐世界说是愿力所成，实是定力所成，

　　也只有有定力的人才能去

　　所以禅定中的境界你得到了，那是很实在的，连外面的境都会跟着变，变多变少只是程度问题。既然外面的境都可以随着心变，由此可以想到，你修成就了，在你看来娑婆世界还不是跟极乐世界一样？法藏比丘发48大愿成就极乐世界，说起来是愿力所成，实际上愿后面还有东西，是定力所成。定的力量非常大，如果你在定上成就，你能调动一切物质元素。据说定力成就的人，比如说你的前面没有苹果，你在定中把苹果观起来，等到观好了，就确实成了一只苹果，而且还能吃的。你只要这方面稍微有一点点感受，你的信心就会增长。极乐世界既然是佛土，这个境界很细的，只有修定的人才能成就极乐世界，也只有有定力的人才能去，所谓“一心不乱”就是定。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(76)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.20

　　众生烦恼业障重，心就粗了，

　　娑婆世界的一切美妙就感受不到了

　　提要：

　　■　禅定能调动宇宙能量，如能用这些能量来充实自己，我们自身当然起变化了

　　■　禅定修久了，六根就转利了

　　■　科学家说：微风吹过树叶，也会出美妙的声音，我们心粗就听不到

　　■　众生烦恼业障重，心就粗了，娑婆世界的一切美妙就感受不到了

　　■　猪八戒把白骨精看成小姑娘，修行人累积起定力，就能把小姑娘看成白骨精

　　■　修行人不动贪瞋痴，就不会被境牵着走

　　禅定能调动宇宙能量，如能用这些能量来充实自己，

　　我们自身当然起变化了

　　上海有一家天主教家庭，父亲早已死了，我经常到他家里给他们讲佛法，后来他母亲也信佛了，他也出家了，现在就在四川。有时候我到上海还去看他的哥哥，因为他的哥哥也跟着我信佛了。

　　有一次我去的时候，他哥哥有个年轻的朋友也在，就向我提了些问题，我给他们解说了一下。事后这个哥哥告诉我，“这个年轻人听你讲话，越听越热。他因为礼貌关系，开始还不好意思脱衣服，后来实在热得受不了，只好脱掉外衣。”所以他们觉得我是个特别的人，还说“傅老师的禅定功夫能够把外面的能量调动过来，所以我热得来不得了。”当然这种话我在佛门是没听到过，只有在气功界里常听到。不过这也能给我们一个启发，禅定能调动宇宙的能量。如果用这些能量来充实我们自身，那我们自身当然变化了。

　　禅定修久了，六根就转利了

　　为什么释迦佛看娑婆世界是清净的、极其快乐的、细相的琉璃世界，而我们看娑婆世界是肮脏的、苦恼的、粗的？因为我们心粗，释迦佛心细。心粗，眼耳鼻舌身意都粗，眼睛也看不到很细的东西，耳朵也听不到极细的声音。但是你禅定修久了，六根就转利了，能够听到别人听不到的声音。这不是幻觉，而是声音太细了，一般粗相的人听不到。连一根锈花针掉在地上你都能听到，心越修越细就越能听到，如果再转下去就变了天耳通。

　　科学家说：微风吹过树叶，

　　也会出美妙的声音，我们心粗就听不到

　　我们看到风吹树叶动，我们还能够听到树叶的声音，那全是粗相。我们粗相的人，只能感受到粗的风，细的风我们是感受不到的。树叶没动时，根本听不到声音，也感受不到有风。可是仍有微细的风飘过叶面，风很细，风跟树叶的表面摩擦，会出声音。我年轻时候一本外国的科学杂志里说，这种声音非常美妙，比音乐还动听，听在耳朵里非常舒服，可是我们就享受不到。

　　众生烦恼业障重，心就粗了，

　　娑婆世界的一切美妙就感受不到了

　　假如我们每个人都能够听得到，那么这棵树不是天天在出美妙的音声，这跟极乐世界的七宝行树有什么差别？就因为我们人太粗了，怎么会粗的？因为贪瞋痴太厉害了。众生烦恼业障重，心就粗了，娑婆世界的一切美妙就感受不到了。如果你心细了，你看外面的一切都是美好的，你看人，人也是美好的。每个人都有美好的地方，心一粗你就看不到了。从佛学上来讲，就是业障太重了。所以我一直说佛教是科学，我们很欢迎科学发展，因为能够证明佛经里讲的一切都是事实。

　　猪八戒把白骨精看成小姑娘，修行人累积起定力，

　　就能把小姑娘看成白骨精

　　通常讲，心粗的人只能看到表面，心细的人能看到里边去。猪八戒很粗，孙悟空就比他细，猪八戒的耳朵、鼻子、嘴巴都比孙悟空粗，外相粗，心也粗。猪八戒看表面，是个小姑娘；孙悟空往里边看就是白骨精。你们修禅定修到后来，眼睛一看全是白骨精。如果这个人前世修得好，今世肯修行，就与众不同，他看人能看到里边的白骨，这都是修行累积起来的定力。

　　修行人不动贪瞋痴，就不会被境牵着走

　　那么粗的人怎么看不到里面去？粗的人心在飘动啊，心刚有点定下去，忽然听到一个声音，女人的声音比男人还好听一点，那么心一动，这种功夫就没了。心怎么才能细，要培养定力。什么是定？如如不动。要做到外面境在动，你心不动。不动不是死亡，是不动贪瞋痴，当然不能脱离生活。你不动贪瞋痴，心就不会被境牵着走。

　　心粗成凡夫，心细成菩萨

　　提要：

　　■　境是随着心变的，心细境亦细，感受亦细，看问题也细

　　■　心粗成凡夫，心细成菩萨

　　■　入定心细，也得靠全面培养，修行人对生活不能不负责任，不能散漫，

　　也不能有气无力

　　■　少想烦恼的事情，修行是心的转化，身口意全要往细的方面去转变

　　境是随着心变的，心细境亦细，

　　感受亦细，看问题也细

　　一个人怄气、发脾气、冒火都是粗相。打个比方，女孩子发起脾气来就变成了女强人，这副样子就挺可怕的——这个强不是指能力强，从前称强盗都称强人的。这时候她再也看不到别人的优点，再也看不到别人的好心，也看不到别人有委屈，别人有为难之处，她什么都看不到，自己粗，看别人也粗，自己起烦恼，看别人，“你是坏蛋、坏蛋、坏蛋，全是坏蛋。”能看得清吗？所以境界是随着人的心变的，心越细，境界越细，你感受的也细，看问题也细。

　　心粗成凡夫，心细成菩萨

　　假如碰到一个细心的人，或者没有牵涉到他，他也不在怄气冒火，这个人心就比较细，他会说，“你说得也不错，不过他也有难处，他出发点是好的，有许多方面是你误会了。”心一细，看问题就两样了，所以心粗成凡夫，心细成菩萨，还是离不开心。

　　入定心细，也得靠全面培养，修行人对生活不能不负责任，

　　不能散漫，也不能有气无力

　　二禅定比初禅细，二禅的喜乐也比初禅喜乐细。如果我们得到二禅了，应该努力培养这个定力不断增长。从能入定几秒钟增长到入定几分钟，乃至于几个小时，那就要靠全面的培养。

　　我这个老师培养方式是全面培养，当然全面培养很辛苦，不辛苦我怎么会得高血压，但是要出人才就应该要全面培养。

　　回过来说，你们自己也要全面培养。以后粗话不要说，粗话是恶口，包括骂人、挖苦人、讽刺人。身子也要文明一点，尤其是出家人，走路身子不能摇。释迦佛就是培养佛弟子一切都往细的方面发展，在斋堂里吃饭，要一点都没声音。好像这样要求太高了，其实你们完全可以做得到，动作细一点就没声音了。就算你已经养成粗的习惯了，习惯可以改嘛。关门也要轻轻地关，走路也要轻轻地走。轻不等于散漫，这个门你有气无力地一带，结果它到了半路停住了，这也太散漫了。所以修行人对生活不能不负责任，不能散漫，也不能有气无力。

　　少想烦恼的事情，修行是心的转化，

　　身口意全要往细的方面去转变

　　握手也要轻，也不能轻得没有力，尤其是对瘦的人，他只有几根骨头，握得紧了，骨头碰骨头当然疼了。所以生活中要全面地培养，心里不要散乱，少想不高兴的事情，少想烦恼的事情，越想这种事情人越粗，可以多想想欢喜的事情。

　　世俗生活中的人都是粗的，喝酒已经够粗了，还伸出手来划拳，那就更粗了。上舞台演戏的演员，伸出手来是兰花指，跳起舞来像鸟那样飞，这多美啊。所以美的转化就是心的转化。你们今天听了这堂课，不要白听，生活中的身口意全要往细的方面去转变，这样你定力就会增长。

　　今天讲到这里。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(77)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　学佛是为了离苦得乐，

　　佛弟子是在迷茫中的先知先觉

　　提要：

　　■　学佛是为了离苦得乐，佛弟子是在迷茫中的先知先觉

　　■　凡夫畏果，菩萨畏因，所以菩萨是觉悟的有情

　　■　菩萨是引导众生求觉悟的快乐、智慧的快乐

　　■　众生却把既伤害自己又伤害别人的事，认为是快乐

　　■　止恶修善能得人天乘快乐，供养布施能得福报

　　■　法供养最殊胜，最容易做到的就是供养一个微笑

　　学佛是为了离苦得乐，

　　佛弟子是在迷茫中的先知先觉

　　我们继续讲佛陀的涅槃功德。我们学佛就是为了离苦得乐，世间上认为我们学佛是自找苦吃，可是等到苦难来了，他们也会到庙里去烧香拜佛，求佛保佑，可见得他们也在苦恼里。自己掉在人生八苦中还不知道苦，到苦来了才求佛，这就是世人的悲哀和愚蠢。而我们了解人世间的苦，学佛是为了离开苦得到安乐，怎么叫自找苦吃呢？我们不过是走在他们前面呀，应该说是先知先觉。

　　凡夫畏果，菩萨畏因，所以菩萨是觉悟的有情

　　世间上人等到苦来的时候叫苦、怕苦、再求离苦，这就是凡夫的心态。凡夫畏果，苦果没有来的时候，他没有觉悟的，等到受苦了，他就怕了。而菩萨畏因，他知道人世间有苦，苦还没有来之前，他就在研究、寻找苦到底从哪里来。了解了苦的因，害怕造将来要受苦报的种种因。这个因无非是贪嗔痴烦恼，可是众生反而把贪嗔痴作为快乐，所以众生是迷茫，菩萨是觉悟。菩萨的意思就是觉有情，有情就是众生，菩萨是觉悟的有情。

　　菩萨是引导众生求觉悟的快乐、智慧的快乐

　　学佛到底求的什么快乐？首先要止恶修善，不干坏事专干好事，这就是快乐。根据事实，做好事的人没有一个会说，因为做好事痛苦，所以我做好事，都说做好事是快乐，所以他做好事。我们做好事的时候，心里也是满怀着欢喜。这是觉悟的快乐，所以我们求的是觉悟的快乐、智慧的快乐。菩萨不光是自己求觉悟的快乐，也教导众生去求觉悟的快乐。

　　众生却把既伤害自己又伤害别人的事， 认为是快乐

　　可是众生颠颠倒倒，自以为是，在干坏事的时候他说是快乐，比如邻居叫你去打牌，一听到打牌就高兴。其实打牌是卑鄙的行为，打牌的人都是贪心，都想不通过劳动，把别人的钱装进自己口袋。打牌也是赌博，会遭来无穷无尽的痛苦。打牌输了，不光伤害你一个人，还伤害全家；打牌赢了，却伤害了别人。干这种既伤害了自己又伤害了别人的事，他认为是快乐。假如是佛弟子，听到别人叫他去打牌，他心里就厌恶，菩萨跟众生的区别就在这里。

　　止恶修善能得人天乘快乐，供养布施能得福报

　　不干坏事，你就没有苦报，所以我们信佛学佛，第一步就是修止恶修善，将来得到的就是人天乘的快乐。做好事帮助别人是培福，布施供养也是培福，供养父母、供养三宝、供养众生，以后都会得到福气的果报。所以三宝、父母都是福田，我们在这里面投下福气种子，将来能够得到广大的福报。

　　法供养最殊胜，最容易做到的就是供养一个微笑

　　供养有好几种，最殊胜的是法供养，我们在讲法就是法供养，是以法供养众生；你们在听法也是法供养，因为有你们来听法，才有人讲法，没人听法，讲法也讲不成，所以法供养是听法跟说法合起来的。你们将来懂得佛法了，又去跟别人讲，那也是法供养。法供养最殊胜，一切供养中法供养第一。包括我们编的杂志和书，从头到尾全是法供养，也包括读者的助印。因为他供养了钱，我们可以印更多的书送人。

　　最容易而且随时随刻都可以做的供养，就是看见众生发个欢喜心，供养他一个微笑，表示一下友好欢迎，不管你有钱没钱都可以做到，而且是佛非常欢喜的供养，释迦佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(78)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　不能停留在人天的快乐上，

　　因为人天都免不了生死与痛苦

　　提要：

　　■　不能停留在人天的快乐上，因为人天都免不了生死与痛苦

　　■　富人生活复杂，关系复杂，矛盾更多，还常想自杀

　　■　只求吃饱穿暖，还现实一点，痛苦也会少一点

　　■　赚钱不要走歪道，赔光了就来这儿，吃饭不要钱

　　■　人天乘的快乐不是真正的快乐，今天笑，明天哭

　　■　所谓长命百岁，就是告诉你，到了一百岁你就要死了

　　■　人间哪有什么花好月圆，就是因为好景不长

　　不能停留在人天的快乐上，

　　因为人天都免不了生死与痛苦

　　修了供养，你在人间的福气就增长，如果你福报大，死了就生天，因为人间享的福有限得很，天上享福的条件远远超过人间。所以我们学佛求快乐，第一步就是求人天的快乐。可是不能光停留在人天的快乐上，因为人跟天都有生死，虽有快乐，痛苦还是不断产生。

　　富人生活复杂，关系复杂， 矛盾更多，还常想自杀

　　人世间最痛苦的就是富有的人。他们物质条件好，怎么会最痛苦？因为他们精神上痛苦。以前我对这个也没有体会，前几个月杭州有个公司，在这里办了个企业家禅定营，来的都是老板，称为老董，就是董事长喽。这些年轻的企业家说出心里话，“我现在什么都有了，可是有时候我得痛苦想自杀，”因为富人的生活复杂，人际关系也复杂，矛盾更多，在矛盾中生活还有什么快乐？

　　只求吃饱穿暖，还现实一点，痛苦也会少一点

　　穷人是为了吃饱穿暖，有钱人是为了享受。好比一个肚子饿的人，他眼前有包糖，吃糖的时候很甜很快乐，即使他吃了一粒又一粒，能解决饥饿的苦吗？而且吃多了，危害无穷，首先牙齿蛀掉，还会生糖尿病。穷人眼前没有糖，也买不起糖，所以穷人只求吃饱饭，并没有要求吃糖，这还比较现实一点，痛苦还少一点。可是有几个肯听我话？

　　赚钱不要走歪道，赔光了就来这儿，吃饭不要钱

　　从前有人来问我，“老师，我这个伙计，他是信佛的，他不听我话，我很苦恼啊。”他这个话我一听就明白了，可能是叫伙计说假话，造假账。信佛的人不打妄语，这种矛盾在现实生活中肯定会存在。我说“你要尊重他宗教信仰，不要勉强他。”他说：“那我赚不到钱了。”我说“赚不到就赚不到吧，赔本就赔本了喽。”他说“赔光了咋办？”“赔光了你到我这儿来学法，吃饭不要钱。”他肯来吗？

　　人天乘的快乐不是真正的快乐，今天笑，明天哭

　　众生都想在人世间追求幸福、快乐，得到的却是痛苦。有的醒过来了，有的还没有醒过来，所以人天乘的快乐不是真正的快乐。天人也有生死，福气享完，就要受苦报，始终是六道轮回，今天笑明天就哭，今天晴明天就雨。

　　所谓长命百岁， 就是告诉你，到了一百岁你就要死了

　　人世间有几个长命百岁的？就算你长命百岁你也活不到一百零一岁，就算活到一百零一岁，你也活不到一百零二岁。所谓长命百岁，就是告诉你，你活到百岁就要死了。可是人们讲话都不讲全貌，只讲人们喜欢听的话，从来没有一个人讲：你真幸福啊，你到一百岁决定会死啊。

　　人间哪有什么花好月圆，就是因为好景不长

　　人间哪有什么花好月圆？月亮一个月只圆一天，花到了秋天就要枯掉。有个外国人在中国留学，写了一篇文章登在晚报上。他的话倒很现实，他看到中国商店尤其酒家开张，门口都是送来的鲜花。他说，过了两三天鲜花都枯掉了，这岂不是好景不长吗？为什么人世间充满痛苦啊？就是因为好景不长。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(79)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　禅乐是寂静之乐，寂静是烦恼寂静

　　提要：

　　■　禅乐是寂静之乐，寂静是烦恼寂静

　　■　离欲是离五欲的贪，离盖是离五盖的障碍

　　■　贪、瞋、掉悔、昏沉睡眠、疑是盖住我们得到禅定快乐的五种障碍

　　■　走在入定路上的人，虽未入定，定中的喜乐多少会有点感受

　　■　要进入三禅，必须在二禅基础上离开喜乐

　　禅乐是寂静之乐，寂静是烦恼寂静

　　人间的快乐不究竟，天上的快乐也不究竟，全都不能依靠，所以人天道不是我们久留的地方，我们应该要出离生死轮回，离开六道。要出离生死，要得到真正靠得住的快乐，那就要靠禅定。我们现在都在修禅定，在这条禅定的路上我们将来非但能成就阿罗汉果，佛还劝我们要发菩提心，要修成菩萨，菩萨功德修圆满就成佛。成佛是叫大乐，这是最圆满的快乐，也就是涅槃的快乐，涅槃的境界就是佛的境界，涅槃的快乐才是真正彻底、究竟、圆满的快乐。我们是修行人，修行人真正要想成就，就要修禅定。禅定的快乐，就是寂静的快乐，所以说“禅乐是修行人入诸禅定而受寂静之乐”。寂静就是烦恼寂静。

　　离欲是离五欲的贪，离恶是离五盖的障碍

　　我们已经讲到二禅的乐，今天要讲三禅的乐。初禅离生喜乐定，离是离欲恶不善法，就是离开对五欲种种贪瞋痴的烦恼。欲就是贪五欲，恶就是五盖，你被盖子盖住了，当然障碍了。你抓一只蝴蝶放在茶杯里，把盖子一盖，蝴蝶能飞得出去吗？所以盖住了，就障碍了。

　　贪、瞋、掉悔、昏沉睡眠、疑是盖住我们得到禅定快乐的五种障碍

　　盖住我们得到禅定快乐的五种障碍，叫五盖，就是贪心、瞋心、掉悔、昏沉睡眠、疑。其实贪瞋里也包括了痴，只有愚痴的人才会起贪心瞋心，痴就是贪瞋合起来的东西。

　　还有掉举，打妄想从来没有停止过，整天胡思乱想。做错了事情你有觉悟能忏悔很好，忏悔过了就要放下，可是众生的习气就是放不下，忏悔过了还在想：这件事情是我做错了，心里一直难过。悔与掉举合称掉悔，是一盖。

　　还有昏沉，经常昏昏沉沉，修定打瞌睡怎么入定？从来没有一个瞌睡定的。修定打瞌睡非但心不可能入定，身子也定不下去，别看他打瞌睡的时候脚不动，手不动，可是他头在动啊。当然昏沉也包括睡眠。

　　还有一盖：疑，疑师、疑佛、疑法、疑僧，“现在末法时期，什么法都不成就了”，还怀疑自己，“像我这样能成就吗？”你这样心不定，怎么入定啊？要离开这些才会得到喜乐，有了喜乐，心就定下来，才会入定。这是第一步。

　　走在入定路上的人，虽未入定， 定中的喜乐多少会有点感受

　　第二步叫定生喜乐定，入定以后从定上产生的喜乐，那比初禅定的喜乐更殊胜，好比粗的喜乐转细了。我们禅定修久了，虽然没有入定，但至少是走在入定的路上，所以定中喜乐的前相，你多少有点感受。

　　要进入三禅，必须在二禅基础上离开喜乐

　　由二禅进入三禅，程度更高，境界更殊胜了。三禅叫离喜妙乐定，你要进入三禅，你必须要离开二禅的喜乐。要这么做也不容易啊，因为习气关系，所以一定要学要修，道理要明白，思想要开窍。你没有智慧，佛法学得不够，会心里闹矛盾：前面叫我离苦得乐，现在叫我连得到的喜乐也要离开。好比拿大学课本跟小学生讲，当然他听不懂。

　　比方说首先要跟他讲，一加一等于二，这个小学生能懂。可是等到他够水平了，又要跟他讲一加一不等于二。有人就是不肯好好的听法，从头学起，专门喜欢东抓西抓，特别喜欢抓很高的法，就自鸣得意，我这个法高。可你能懂吗？现在佛门，这种似懂非懂的人多得很，真正肯学肯修的不多。

　　为什么要你懂一加一不等于二？为了要提高你的知识，要你深入进去，要你更广大的了解。比如说，这是一副眼镜，这是一只眼镜壳子，一副眼镜加一只眼镜壳子，你不能说是两副眼镜，也不能说两只眼镜壳子，所以一加一不等于二，这就把前面一加一等于二否定了。要两样相同的加在一起才能等于二，不相同就不能等于二，你能懂得这一层，你的智慧就高了。

　　再比如说老师跟学生，要老师好学生也好，加起来才是两好；老师好学生不好，或学生好老师不好，都加不上去，因为好跟不好性质不同啊。

　　说了那些例子，你们就能明白了，三禅的离喜妙乐比二禅的定生喜乐更高、更殊胜、更圆满。可是你要达到三禅，你必须从二禅进入三禅，二禅没修好，三禅是进不进去的。

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