傅味琴：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(80～89)

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(80)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　只有禅定的快乐才不会走向死亡，

　　禅定得到的涅槃才是永远不死

　　提要：

　　■　只有禅定的快乐才不会走向死亡，禅定得到的涅槃才是永远不死

　　■　得到禅乐当然是修得好，贪禅乐而不肯出定，就犯了菩萨戒

　　■　不要在茅篷里整天坐禅，为了度众生还得出定

　　■　四禅修舍，要圆满就要空，要空就得舍

　　只有禅定的快乐才不会走向死亡，

　　禅定得到的涅槃才是永远不死

　　有人说“人生一天一天走向死亡，”这话不错，你在人世间的很多方面，不等到生命的结束，你已经走向死亡了。外国人有句话，“结婚是恋爱的坟墓”。一结婚就等于恋爱死亡，否则夫妻怎么会吵架、离婚？我们的生命是有限的，谁也不能不死，你想不老、不死，还是要老、还是要死，这是自然规律，没有办法的，可是从恋爱到结婚这是你自己找来的，这种死是可以避免的，所以说结婚是人类最愚痴的行动。看看人世间有哪一家称得上美满家庭？说是模范夫妻，心里都有一笔苦账，仅仅没有说出来。只有禅定的快乐才不会走向死亡，禅定的快乐永远不死。也就是说要从禅定中得到涅槃，涅槃不是死，涅槃是永远不死。

　　得到禅乐当然是修得好，贪禅乐而不肯出定，就犯了菩萨戒

　　从二禅进入三禅还有一个障碍，众生都有贪爱快乐的习气，叫他离，他离不开。即使他愿意离开人世间这种不究竟、有漏洞、有痛苦的快乐，要他离开禅定的喜，可能也舍不得，这就是修行人的毛病。所以在菩萨戒里说，贪禅味不肯出定，犯菩萨戒。贪什么禅味？当然是快乐。禅定的快乐说不尽的呢，非但出世间的快乐，乃至人世间所有的快乐，禅定里全都有。一得到快乐人就不想出定。说得好听一点，他修行修得好，得到禅乐了。说得也对，你得到禅定的快乐当然是修得好。可是从另外一方面来说，你贪禅乐所以不肯出定。

　　不要在茅篷里整天坐禅，为了度众生还得出定

　　你们这些学生可能心里总有矛盾，有点意见：老师大慈大悲，要培养这么多人，要满足这么多人要求，修禅定要分三批，说是程度不同。我是第一批的，禅定的快乐我多少有点体会，我刚刚得到些快乐，老师就报：出定。因此难免有意见，最好自己一个人坐茅篷，一天坐到晚。你一天坐到晚最多证一个阿罗汉果，成不了菩萨，成不了佛的。既然你要学菩萨，就要受菩萨戒，受了菩萨戒要做到菩萨戒的要求：不能贪禅乐。因为你贪了禅乐不出定，就等于你不肯度众生。

　　四禅修舍，要圆满就要空，要空就得舍

　　只想拿，不肯舍，拿了放不下，这就是众生习气。释迦佛不讲法众生不懂，一讲法众生抓到了法，就不肯放了。能海上师说，只取不舍，这种修行叫半边用功，不可能成就的。整部《金刚经》，就叫你全部舍掉，全部舍掉才能成就。所以从三禅开始，我们已经进入了舍，四禅是舍念清净，彻底舍光。不肯舍，就不可能圆满。首先你慈悲心就不可能圆满，要圆满就要空，要空就得舍，虚空是最圆满的，只有空光才能圆满。你假如有点保留，你这个保留的东西就不圆满。

　　比如茶杯是圆的，里边冲满了开水，是满的，这是茶杯的圆满。茶杯那么小，最多算一个小圆满，因为茶杯外面都是没满啊。有人在箱子里找东西，箱子里是暗的，他用手电筒一照，光就进入箱子，箱子里全看得见，可是箱子外面仍然是暗的。而太阳一照，是遍虚空，所以只有遍虚空才是圆满。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(81)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　人世间一切的有，产生了人世间一切不圆满

　　提要：

　　■　人世间一切的有，产生了人世间一切不圆满

　　■　世间人不断求快乐，就是不断地沉溺在苦海里，只有离开乐，才会没有苦

　　■　把空想作为希望，靠假话起了欢喜心，苦也就跟着来了，只有佛陀说真话

　　■　懒得发胖，在脏水里图享受，两耳听不进佛法，是最愚蠢的表现

　　■　离苦，听得进；离喜，听不进；喜了就放不下，掉在爱河里没有不被淹死的

　　人世间一切的有，产生了人世间一切不圆满

　　有，就不可能成就大圆满。人世间一切的有，产生了人世间一切都不圆满。有快乐，必有苦恼，有生下来的喜庆，必有死亡的悲哀，所以人世间的一切不可能彻底究竟圆满的。你只有没有生，——这一世你已经生下来了，没办法了，你只有死了以后不再生下来了，没有生就没有死。你只有不结婚，才没有离婚。

　　世间人不断求快乐，就是不断地沉溺在苦海里，

　　只有离开乐，才会没有苦

　　不到成佛的圆满，不到成佛的境界，所有的快乐都包含着苦。修行人跟世俗上的人路线不同、境界不同，世俗上人是沉溺在苦海里，他们不断地求快乐就是不断地沉溺在苦海里，有乐必有苦。而我们今天走上修行的路，虽然我们在人世间，也有苦跟乐，因为我们还没有成就，但是我们逐步逐步在离开苦，也就是说我们在逐步逐步走上一条离开人世间快乐的道路。我们对人世间的快乐绝不能贪爱，即使一时离不开，也要逐步逐步离开，只有离开它，你才没有痛苦。

　　把空想作为希望，靠假话起了欢喜心，

　　苦也就跟着来了，只有佛陀说真话

　　人世间苦跟乐，好比是分不开的双胞胎。人世间的喜，即使你离开了这个喜，又不断产生新的喜，又从喜不断产生苦。喜来了，苦也跟着来了，众生是最好苦赶快离开，喜不要离开，都希望冬天快走，最好天天是春天，有可能吗？你这是空想。今天吃得高兴，明天也会进医院。哪个人没有生离死别啊？可是众生因为智慧太少，从来不想全面。可能是认为想到苦的事情太可怕，还是别想为好。不管你想不想，苦都要来。要知道现在的欢喜靠不住，可众生明知道靠不住，还是要想。说：我也知道不可能，但我总有这么个希望啊。人世间就靠讲假话起欢喜心，只有佛陀说真话。

　　比如人们常说：祝你永远快乐。这可能吗？还有更可笑的，两个人举起酒杯来碰碰杯：祝你幸福。好像酒杯一碰，幸福就来。还不如一支歌：幸福不是毛毛雨，不会从天上掉下来。这倒说的是现实。喝了酒感到心情舒畅、幸福，这种快乐跟吸毒也差不多——吸了毒也有快乐，可是将来有恶劣的后果，毁灭自己的无其数啊。所以人世间充满了假话，广告上说：用了这块肥皂，“今年二十，明年十八。”那么后年十六，一直下去，你不要钻到妈肚子里去了？人世间的愚蠢，以不是真理、不是真话来取得快乐，这就上当了，上当就要受苦，所以不听佛的话是最愚痴的。

　　懒得发胖，在脏水里图享受，

　　两耳听不进佛法，是最愚蠢的表现

　　人们说最愚蠢的是猪，天天呼啊呼啊地睡，睡得胖了，越胖越懒得走，越懒得走越是睡，越睡越胖。洗澡就在脏水里滚来滚去，一站起来，脏水滴滴嗒嗒地滴下来。你跟它讲讲佛法，叫它“归依佛归依法归依僧”，它两只大耳朵扑啦扑啦，意思说：不要听，不要听，不要听。

　　离苦，听得进；离喜，听不进；

　　喜了就放不下，掉在爱河里没有不被淹死的

　　我们过去的生活，包括我们现在都还是有，都离不开喜，哪怕不明显的喜，我们也有感受，一有感受就会贪，贪了就离不开、放不下。这个觉悟也太差了，跟这些众生讲佛法，要他离开苦。他认为：这个对，我求菩萨保佑就是想离开苦。再跟他说，你连欢喜也要离开，他就不理解了。有人痛苦得想离婚，为了求离婚成功，来求我老师加持。当然家庭矛盾我不管，我老师只干教育。结果老公朝她笑笑，她起欢喜心了。（众笑）

　　男青年就是这样，姑娘朝他一笑，他再也放不下，哪怕姑娘不喜欢他，只是一个礼貌，他也会生相思病。女孩子更重感情，男孩子感情外露，女孩子感情隐藏，所以男孩子称阳，女孩子称阴，假如男青年稍微对这个姑娘关心一下，从此她就放不下了。因为心里边欢喜了，从这个欢喜又出生了很多喜：多温柔多帅啊，修养多好啊，那么掉在爱河里了。

　　掉在爱河里的人没有一个不被淹死的。开始是高兴：爱河可真好，我现在多自在啊，我在游泳，我是河里的一条美人鱼啊。慢慢沉下去了，味道两样了，开始觉得疲劳了，“我要爬起来。”爬不动了，水已经到你喉咙口了，还好没有断气，那么天天吵架。总有一天沉下去，“离婚！”

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(82)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　离不开世间上的快乐，怎能得阿罗汉的乐；

　　不放下你的一切，又怎能得菩萨的快乐；

　　只要有一样放不下，就成不了佛

　　提要：

　　■　人世间对喜的执着，对家的执着，真是生生世世积累下来的，有聚必有散，

　　想开一点

　　■　离不开世间上的快乐，怎能得阿罗汉的乐；不放下你的一切，又怎能得菩萨

　　的快乐；只要有一样放不下，就成不了佛

　　■　样样都有，样样都放不下，还能修行吗？

　　■　常有人说“佛门四大皆空，为什么你们什么都空不了呢？”就因为今天的

　　修行人只肯修有，不肯修空

　　人世间对喜的执着，对家的执着，真是生生世

　　世积累下来的，有聚必有散，想开一点

　　人世间执着于喜，执着于快乐，随时随刻都会产生放不下，包括对人，包括对东西。首先放不下自己的亲属，虽然人世间烦恼多，可到底是亲属呀，有亲就有乐。还包括朋友、家庭、家乡。

　　买的新公房虽然小的像猴子的笼子，也喜得不得了，以拥有新公房为得意。即使住在老房子里，也喜欢，“这是住了几十年的房子，有感情了。”有个女教师跟我说过：回家了，即使坐在破烂的藤椅子上，心里也欢喜。所谓“出门一里，不如家里。”北方人称自己的妻子或丈夫，叫“我家的”，意思是说，“是我家的，你别来抢啊。”众生对家的执着，真是生生世世积累下来的。

　　做父母的对儿女也执着，称为娘身上一块肉。要来学法了，只要儿女拖长声叫声：“妈——”这个亲热啊，听在耳里味道就两样，（笑声）妈就被儿女拖住了。一直到死，儿女还说：“妈你别走，我离不开你呀，你怎么离得开我？”阎罗王可不答应啊。我老师希望你来，你不来，一定要阎罗王把你抓走，何苦呢？有聚必有散，想开一点。

　　离不开世间上的快乐，怎能得阿罗汉的乐；

　　不放下你的一切，又怎能得菩萨的快乐；只要有一样放不下，就成不了佛

　　世间上的一切都不是你的，我多么盼望我的儿女能在我身边，他们有来吗？连儿女都不是你的，连头发都不是你的，否则头发怎么会脱光呢？就是因为人有感情，感情里喜怒哀乐，喜是头一位，一欢喜就离不开，养成习气啦。你不离开最后也得离开，自然的规律就是这样，人生的真理也是这样。与其被动地随环境的变化而离开，还不如自己主动一点，自己做主人，主动的离开。你不离开世间上的快乐，你怎么能得到阿罗汉的快乐？怎么能得到常乐我净的乐？你不放弃你的一切，你怎么能得到菩萨的快乐？只要你有一样放不下，你就成不了佛！

　　样样都有，样样都放不下，还能修行吗？

　　你们听了难免心里会想：道理是好，可是我越听越害怕，叫我样样离开样样放下，那我什么也没有了，我岂不变成穷光蛋了，这还有啥味道？就因为不肯做穷光蛋，丛林里有的是米，何用我托钵。从前皇帝写了一首诗：“天下丛林饭如山”，那还要托钵吗？社会上有人说，现在最富的地方就是佛门。样样都有，样样都放不下，还能修行吗？

　　常有人说“佛门四大皆空，为什么你们什么都空不了呢？”就因为今天的修行人只肯修有，不肯修空

　　今天的修行人只肯修有，不肯修空，连社会上人都经常说：“佛门四大皆空，你们怎么什么都空不了呢？”虽然他们不了解四大皆空，他们只是看到这个出家人又要名又要利，什么都空不了，那么就用四大皆空来形容一下。真正四大皆空，连身子都要空掉。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(83)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化　2006.4.29

　　世俗人放不下的欢喜，不过是自得其乐，有的还乐极生悲，因为得了人身仍然沉溺在苦海里

　　提要：

　　■　内身心、外世界，全部空光，那才是大成就，这就是佛

　　■　十多年来向我求法的人很多，有更多的人想来，又有不能来的理由，因为

　　放不下

　　■　世俗人放不下的欢喜，不过是自得其乐，有的还乐极生悲，因为得了人身

　　仍然沉溺在苦海里

　　■　不离开人世间荣华富贵，一切都会成为空欢喜，禅定的乐也只能感受，

　　不要贪爱

　　内身心，外世界，全部空光，

　　那才是大成就，这就是佛

　　四大就是地水火风，身子就是地水火风组成的。骨头是地大，血液是水大，呼吸是风大，体温是火大，整个的世界都是地水火风组成的，小到身心，大到世界，内身心，外世界，全部空光，这才叫四大皆空。既然全部空光，你还在人世间贪爱什么呀？空光了什么都没了，这才是大成就，那就是佛。

　　我们是学大般若法流，大般若就是叫你修空。我们应该以能海上师为榜样，能海上师圆寂前最后一句话，“什么也没有。”这是大般若成就的境界。要做到“什么也没有”的成就，首先你要做到对“有”不要执着，那就要学会舍。

　　十多年来向我求法的人很多，有更多的人想来，

　　又有不能来的理由，因为放不下

　　十多年来向我求法的人很多，你要想法上得到成就，就要不中断，不得半途而废，这都是为了你的成就。我盼望我的学生都能不贪图世间上的喜乐，来求学佛陀的智慧，但我老师也是看你什么情况提什么要求，比如小王，七年前他工资已是每月一万五了，我跟他说：“你可以来了”，他就来了，没老婆、没成家、没孩子，没负担，不来学佛干什么？

　　可是有更多更多的人，我知道他不会听我话，所以我也不会对他讲“你可以来了”，讲了也没有用，他会说不能来的理由。

　　还有的说来常住 ，住了一个时期又回去了。都是因为放不下，假如我也说我家里有事放不下，我回家了，你们听法就听不到了。当然我是不会这么做的。

　　世俗人放不下的欢喜，不过是自得其乐，有的还乐极生悲，

　　因为得了人身仍然沉溺在苦海里

　　为什么会放不下？难免放不下欢喜的情呀，其实你欢喜他，他可并不欢喜你。脸都老得像老猴子了，鼻涕流下来，自己还不知道，端碗汤手在发抖，指甲都伸在汤里，越看越不欢喜。来这儿修行就不同了，我的学生看我，越看越欢喜，（众笑）在第二期的禅定营结束时，一个年轻的企业家跟我握手，说：老师啊，你真可爱。这话在家里可听不到吧？所以这里面的欢喜就不同。

　　老公看老婆，即使像个猴子，也是欢喜；老婆看老公，心里也放不下，听法听到一半，就牵挂着老公在家没人给他煮饭。买张奖券中了奖，一欢喜，就离不开买这买那。也有的人乐极生悲，从前有个叫花子买了一张航空奖券，把奖券放在打狗棒竹竿的洞洞里，他想这儿最最安全，打狗棒天天拿在手里，从不离身的。他把号码背得很熟，等到开奖那一天，一看中了头奖了，一下成了百万富翁，再也不用要饭了，高兴得疯了，一下把打狗棒往河里一丢，（众笑）这就叫乐极生悲。也就是把极其难得的人身从此沉溺在人生苦海里。

　　不离开人世间荣华富贵，一切都会成为空欢喜，

　　禅定的乐也只能感受，不要贪爱

　　你们要警惕：世间上人的欢喜，那是荣华富贵的欢喜，这种世俗的欢喜，将来会一场空。所以你们要想离开二禅定生喜乐的喜，进入三禅，你更要离开世俗上种种的喜。禅定的乐你可以感受，但不要贪爱，更不要执着，拿到了要有勇气放下，那么你就容易做到离开二禅定生喜乐的喜，而进入三禅。三禅虽然离开喜，可是三禅的乐比二禅更殊胜，更微妙，所以叫妙乐。比方你走楼梯，要走上第三格，你的脚必须离开第二格，你不肯离开第二格，想往上走第三格，这怎么走法？整个佛陀的教育，就是叫你们明白道理，今天讲到这里。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(84)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

　　乐时不修行，等苦时再修行，

　　这种眼光短浅的人，会促使苦更快来临

　　提要：

　　■　乐时不修行，等苦时再修行，这种眼光短浅的人，会促使苦更快来临

　　■　愚痴颠倒，痛苦无法解决，佛法使人觉悟，是釜底抽薪

　　■　三界如火宅，赶快出离，烦恼火焰越烧，法身慧命越干枯

　　■　世俗的快乐会带来苦，要得到没有痛苦的乐，就要在禅定里修

　　■　上根上智是由于过去世善根深厚，今世不学佛，哪来的上智

　　乐时不修行，等苦时再修行，

　　这种眼光短浅的人，会促使苦更快来临

　　今天继续讲涅槃的功德。修行就是离苦得乐，假如你认为现在很快乐就不需要修行，那你的眼光短浅得很，好比你不趁天气好的时候洗衣服，也许明天下雨呢？你今天条件很好，生活有保障，这个时候你不修行，也许明天苦来了呢。你看看周围的人，包括你本人，过去岁月里哪个没有痛苦啊。难道明天就不会有痛苦了？这种想法很不理智，也没有智慧，有这样想法的人肯定也挡不住痛苦，而且痛苦还会来得更快。也很容易看到这种例子：有人喜欢吃海鲜，吃海鲜时快乐，可是很快就送医院，因为得了急性胰腺炎，疼得要命。

　　愚痴颠倒，痛苦无法解决，

　　佛法使人觉悟，是釜底抽薪

　　众生没有觉悟，愚痴颠倒，所以痛苦无法解决。佛法为什么能解决？佛法是釜底抽薪。《百喻经》里有个故事，有人在煮石蜜，石蜜就是蜂蜜，来了客人，他想用蜂蜜去招待他。为了让蜂蜜快一点冷，他在蜂蜜里加了一点水，又用扇子扇。他自以为这样做很聪明，可是旁边有智慧的人都在笑他：你底下的火不熄灭，蜂蜜怎么会冷呢？就好比世间上人忙来忙去成了百万富翁，痛苦还是没解决，因为底下在烧火。佛教给人的快乐就是把火熄灭。

　　三界如火宅，赶快出离，

　　烦恼火焰越烧，法身慧命越干枯

　　人世间充满着火，不要说人世间，天上也充满着火，欲界色界无色界总称三界，佛说三界如火宅，赶快要离开。这种贪心的火焰、瞋恨心的火焰、愚痴的火焰，无时无刻不在烧。烦恼的火焰越烧，我们的法身慧命越是干枯，始终没法跳出生死轮回。

　　世俗的快乐会带来苦，

　　要得到没有痛苦的乐，就要在禅定里修

　　我们修行就是为了离苦得乐，世俗的快乐必然会带来痛苦，我们要的是没有痛苦的快乐，修行就是修这个。

　　那么怎么修啊？真正修行，必须在禅定里修。有些人自己天天打坐，始终也打不出一个名堂来，因为他不根据释迦佛的法去修，他是自搞一套。没有法，或者仅仅学一些禅观的技巧，修修光明观，修修数息观，其它都不要，你没有法，只是抓一点观的技巧，你这么样投机取巧，是没有好结果的。就好比从前我在各大城市办禅定班，因为其中还带有心理上的导引，名称就叫禅定与心理导引。八十年代气功风行一时，气功界把禅定看成是无上功法，所以他们也到禅定班来学禅定。他们就说，“这个老师讲不完地讲，叫我们要了生死，了生死跟我有啥关系，你有什么功法，你就拿出来，我学会了好走路。”佛门里有人天天打坐，从不听法，这条路线也等同外道。

　　上根上智是由于过去世善根深厚，

　　今世不学佛，哪来的上智

　　你们可能会想，那么禅宗不立语言文字，不拜佛，不念经，难道也不对吗？按照经书里的说法，禅宗是摄受上根上智，它是一心禅，也应该要懂了法再去修一心禅。那么六祖慧能他并没有懂了法才去学禅，那他怎么开悟了？没学的人会讲《金刚经》吗？佛弟子要三世因果看问题，他这辈子没学能开悟，这是他的根机。根机不会从天上掉下来的，由于他前辈子学得很多、根机很厚，一个根机利的人，这辈子只要点一下，他就悟了。要不然你也坐禅，文化水平又这么高，怎么不会讲《金刚经》？如果不学就能够成功的话，那么你就不是一个学佛的人，因为你不学嘛。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(85)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

　　苦从乐来，修行就要离开你所喜欢爱好的，

　　离不开也得离

　　提要：

　　■　教证二法，先教后证。抓一点一滴，就制造了末法时期

　　■　修行的成就和修行成就的路子都在禅定里

　　■　离不开对烦恼的执着，就离不开生死流转，多少绮梦幻想，最后还不是白骨

　　一堆

　　■　拿到了又失去了，人世间哪样东西是属于自己的

　　■　用生命时光去换享受，等于拿金刚钻去换只饼吃

　　■　苦从乐来，修行就要离开你所喜欢爱好的，离不开也得离

　　教证二法，先教后证，

　　抓一点一滴，就制造了末法时期

　　所以学修，一定要学了再修，教证二法，一定要先接受教理，才能去修证。有些人就是不要法，只强调修，光抓一点一滴，这样的想法如今比较普遍，这就人为地制造了末法时期，法都快要没了。可不能口喊正法久住，走的却是灭法的路，制造了末法，这个罪过很重的。可是这些人不会想到自己在背罪过，也不承认自己背罪过，因为他没有觉悟，所以没有觉悟是最可怕的。

　　修行的成就和修行成就的路子都在禅定里

　　为什么说修行是在禅定里修？因为修行必须在禅定里成就，无论什么法门，离开禅定是不会有成就的。

　　不光是成就，你修行的路子也必须依照禅定的路子来修，我们讲的禅定是如来教导的禅定。修行人常犯的错误就是自己喜欢什么就修什么，因为喜欢，拿了就不肯放。如今末法时期，即使有少数人还想修行，也常犯这个错误，这是众生的习气。如果你不离开它，很快就会形成执着，越执着就越离不开，越离不开越执着。

　　离不开对烦恼的执着，就离不开生死流转，

　　多少绮梦幻想，最后还不是白骨一堆

　　执着就是执着烦恼，离不开就是离不开生死流转。世俗生活里一切的一切都是流向生死苦海，世俗生活里的人都在执着，不光是贪执着，瞋也执着，痴也执着。即使知道贪瞋痴带来的是苦恼，他也放不下。活着的时候，由于执着的关系，产生了多少绮梦幻想，最后留下白骨一堆。人们想啊想啊，想到后来，哪样东西你拿到了？即使拿到了，拿到了又消失了，岂不等于没拿到？

　　拿到了又失去了，人世间哪样东西是属于自己的

　　我从前在苏州，有个学生来看我，我说“听说你在炒股票？”他说，“是的是的。”“听说你赚了两万是吧？”他说，“是的是的，不过我现在又赔了两万。”赚了两万又赔了两万，不是等于零啊？生下的小鸟，长大了又飞出去了，不是等于零？买了新公房，等到你死了，家里人把你送到火葬场，这个新公房对你来说不是等于零啊？人世间到底什么是属于你的？一个人来到人间，最后又离开人间，辛辛苦苦忙，一样都不属于你的。

　　用生命时光去换享受，

　　等于拿金刚钻去换只饼吃

　　人要吃饱穿暖，要生活，要活下去，这是常情，享受可不是人之常情，有必要享受吗？不会给你白享受的，你必须付出代价，这个代价就是生命的时光。拿生命时光去找享受，就等于用一只金刚钻戒指去换一只饼，这种道理人们怎么想不通呢？因为人们享受的时候欢喜啊，一欢喜就爱，一爱了就离不开，离不开就执着。等到痛苦来了，还是离不开，因为执着了，那么只好受苦。

　　苦从乐来，修行就要离开你所喜欢爱好的，离不开也得离

　　所以释迦佛说这个地球上众生真奇怪，这么苦他还能够忍得下去，一点不想往离开生死这条路上走，所以叫“堪忍”，用印度话讲就叫“娑婆”。我们个个都是娑婆世界的众生，所以你们今天来修行，第一步就要修离，离开你所喜欢、你所爱好的东西，你离不开也得离，否则你修什么呀？

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(86)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

　　世人以财色名食睡五种欲为快乐，

　　能离开贪欲才叫修行

　　提要：

　　■　世人以财色名食睡五种欲为快乐，能离开贪欲才叫修行

　　■　修行要清净，这儿的修行人不贪财，有钱也没地方花

　　■　一到这里，就自觉地不贪色，女生都不化妆

　　■　这儿没有持权，就没有名可图，佛门是平等的

　　■　这儿吃的是大锅饭，吃了圆桌面，还能证阿罗汉果吗

　　世人以财色名食睡五种欲为快乐，

　　能离开贪欲才叫修行

　　世间上种种人们认为快乐的东西，归纳起来无非就是财色名食睡五种贪欲。你要修行，就必须到一个真正修行的场所，真正修行的场所是很清净的，这个清净就是指离开五欲。真正修行的路也就是要离开五欲。释迦佛说过：人间妙五欲，地狱五条根。既然你们今天都欢欢喜喜来修行，我们就要指导你过修行的生活。

　　财，我们这儿没有财可图，你贪也没有用。现在有好多佛门里的人，哪儿收入高就往哪儿跑，这叫修行人吗？有的地方衣单费高到八百、一千。一个出家人吃住都由寺院供给，你要这么多钱干什么用啊，修行人还贪财吗？这种卖门票、做佛事、吃饭要饭钱、住宿要宿费，全是为了财。

　　有人说“不卖门票不行啊”，我看不见得，教堂就不卖门票，也没算他犯法嘛。我们就不卖门票，还有好多寺院也不卖门票。寺庙都是居士供养的钱修起来的，居士到庙里来还要买门票？寺院里供的是释迦佛，是我的师父，我要进去看看我师父，还要买门票，这算什么道理啊？

　　有一年我在深圳住在一个学生家里，有个居士问我，“寺院里卖门票，这对不对啊？”我说，“你今天来这儿干什么？”“我是来看老师。”“你进来的时候，我的学生有没有叫你买张门票？”如果卖门票，那岂不是把我老师当猴子了？

　　色，贪图一切美好的东西，举个例子，出家人看到这朵花非常好看，产生了爱心，你戒就不清净。一切庄严美好的东西只能供佛。何况男的看见女的，女的看见男的而起爱心，这都是贪色。

　　名，走歪路而出名的差不多都是两种情况，一种是花钱买的，一种用卑鄙手段，踩在人家背上爬上去的。

　　食，就是贪吃。

　　睡，就是贪睡。有人一怄气，就去睡觉。这个贪睡的习气真厉害。

　　修行要清净，这儿的修行人不贪财，

　　有钱也没地方花

　　财，你们今天来修行，首先要离开五欲。

　　这儿的学生，辛苦得经常生病，我们都没有工资的，愿者上钩，最多一个月给你些零用金。这儿在山区，连个小商店都没有，你有钞票也没处用，而且你也没有什么要买的。所以有人几年积下来，也有几千元了。

　　一到这里，就自觉地不贪色，女学生都不化妆

　　色，一到这里，就自觉地不贪色。有人没来时天天化妆，来了以后都不化妆了，都是本来面目，一化妆自己也有点不对头，像个妖怪，（众笑）慢慢也不化妆了。有的女孩子刚来的时候偷偷地在箱子里带了个洋娃娃，慢慢也觉得不对头，洋娃娃又不能拿出来玩，只好上交。

　　这儿没有持权，就没有名可图，佛门是平等的

　　名，这儿一点名也没有。叫你做领导，无论总管分管，不管什么管，都没有特权，而且经常要调动。如果人才济济，你今天当领导，明天叫你下来，让别人当领导，佛门是平等的。

　　这儿吃的是大锅饭，

　　吃了圆桌面，还能证阿罗汉果吗

　　食呢？全是大锅饭，从前叫罗汉菜。为什么现在吃罗汉菜的地方很少？因为现在人不想证阿罗汉果，你吃了圆桌面，素鸡、素鸭、素黄鱼、素排骨，你这么贪吃还能证阿罗汉果，还能了生死吗？

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(87)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

　　学佛的人为什么佛的快乐不要，

　　人的快乐却抓住不放，真是大笨蛋

　　提要：

　　■　这儿两点半就要起床，让老师多睡一会，老师就不高兴

　　■　修行不贪财色名食睡，进一步要不贪色声香味触

　　■　修行人离开五欲，就能得到快乐，由这个乐而入定，叫离生喜乐定

　　■　有子者为子忧，有牛者为牛忧，没有执着，就没有忧虑

　　■　学佛的人为什么佛的快乐不要，人的快乐却抓住不放，真是大笨蛋

　　■　由贪而得的快乐你都离不开，你怎么出离生死？

　　■　苦恼人即使用功，心也定不下去，哪有因苦恼而入定的

　　这儿两点半就要起床，

　　让老师多睡一会，老师就不高兴

　　睡呢？我们这里第一批禅定，两点半就要起床，我平常都是12点起来的，因为要修改稿件。有时候身体很累，工作了一个多小时，再去躺一会。今天我去躺一会，等我醒来，快要三点半了，就挺不高兴。我问为什么不敲门叫醒我？说“让老师多睡一会。”来了这么多的小住的同学，我能不到吗？

　　修行不贪财色名食睡，

　　进一步要不贪色声香味触

　　还有贪的，社会上人财色名食睡贪得厉害，修行人贪得比较细了一点，是贪色声香味触。可是今天佛门的修行人，非但普遍离不开色声香味触，还离不开财色名食睡，那你这个修行人跟社会上人有什么区别呢？如果出家人也贪财色名食睡，你不过是换了件衣服，哪像修行人？

　　修行人离开五欲，就能得到快乐，

　　由这个乐而入定，叫离生喜乐定

　　所以要离开五欲，离开你所爱的东西，就叫修行。拿我们禅定来说，第一步就是修这个。你离开五欲，就能得到快乐，由这个乐而入定，这叫离生喜乐定，这是初禅。有人说我离不开这些东西，就因为这里边有快乐，难道我离开了，还有快乐？你想不通，因为你没有接受佛陀教育，你按照佛法的教育试试看呢，离开了五欲，你会更快乐。

　　有子者为子忧，有牛者为牛忧，

　　没有执着，就没有忧虑

　　从前佛在世的时候，魔罗跟佛讲：“我有妻子，有有妻子的快乐；我有儿子，有有儿子的快乐；我有房子，有有房子的快乐；我还有牛，我有有牛的快乐。”牛就是财产了。释迦佛回答他：我没有妻子，有“没有妻子”的快乐，我没有儿子，有“没有儿子”的快乐；我没有房子，有“没有房子”的快乐；我没有牛，有“没有牛”的快乐。有子者为子忧虑，有牛者为牛忧虑，因为执着是人的忧虑，没有执着也就没有忧虑。

　　学佛的人为什么佛的快乐不要，

　　人的快乐却抓住不放，真是大笨蛋

　　为什么不拿释迦佛的快乐，一定要拿凡夫的快乐呢？真是大笨蛋啊。说是学佛的，可是佛的快乐不要，人的快乐偏偏抓住不放。你们想想看，在家里你到底搞了点啥？还不是忙妻子、儿子、买房，在银行里攒存款？这种快乐你不肯离开，你怎么修行啊？修来修去是人天福报，根本了不脱生死。

　　由贪而得的快乐你都离不开，你怎么出离生死？

　　出离就是出离世间上的烦恼，贪瞋痴以贪为首，由贪而得到的快乐你都离不开，你怎么出离生死？修禅定，初禅就是离生喜乐定，离就是离欲恶不善法。离开对五欲的贪着而产生乐，由这个乐进入定，这个定就叫离生喜乐定。还要离开五盖，贪盖、瞋盖、掉悔盖、昏沉睡眠盖、还有疑盖。还要离开十种恶法，又叫十不善法，与十善法相反就是十不善法，身三口四意三，身，杀盗YIN；口，两舌、恶口、绮语、妄语；意，贪瞋痴，全要离开。

　　苦恼人即使用功，心也定不下去，

　　哪有因苦恼而入定的

　　离开这些，喜乐自然会产生，由喜乐进入定。有许多人很用功，整天打坐，可是脸上从来没有笑容，人家以为他严肃，可是他开口就是“我是苦恼人”，怪不得他们禅定修不好，哪有从苦恼入定的？是从喜乐入定呀，你欢欢喜喜，心就安定下来了。

　　有人负责在我讲法的时候打手势，告诉我时间到了，要停止了。据说她每次打手势，旁边人就朝她瞪眼睛，因为他听得欢喜，还想听下去。欢喜了心就定下来了。还有的人越听越不欢喜：我是最喜欢打牌的，偏偏老师讲打牌是卑鄙的。又不好意思走，只能是苦恼地坐着，全身不安，东看看西看看，一会看看表几点了。所以苦恼了，肯定心定不下去的，那还能入定吗？

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(88)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

　　佛教弟子要多闻，不多闻的人

　　口里说得好，实在并不好

　　提要：

　　■　佛教弟子要多闻，不多闻的人口里说得好，实在并不好

　　■　禅定是实践，佛法是理论，怎么可以离开佛法呢？

　　■　二禅的喜乐是定中产生的喜乐，更殊胜，更微妙

　　■　三禅是离喜妙乐定，不离开二禅的喜，就进不了三禅的妙乐

　　■　只知取，不知舍，好比培福是为了更大的发财，能在修行上成就吗？

　　佛教弟子要多闻，不多闻的人

　　口里说得好，实在并不好

　　末法时期邪师邪说多如牛毛，为什么很多人都喜欢听？因为你听不出他是错的邪的，为什么听不出来？你不肯听佛法。为什么不肯听佛法，“是他叫我不要多听的。”佛一再讲要多闻，他叫你不要多听，那就不对了，你听他的，也会变成口里说得好，实在并不好。

　　禅定是实践，佛法是理论，

　　怎么可以离开佛法呢？

　　所以你修禅定一定要按照佛法去修，由离而产生喜乐，由清净的喜乐而进入禅定，这就是法。有人修光明观，修来修去是模模糊糊、白茫茫一片，因为他平时没有修离生喜乐。还有人好像灰溜溜的，因为心里有烦恼呀。禅定是实践，佛法是理论，没有正确的理论必然不可能有正确的实践，怎么可以离开法呢？

　　二禅的喜乐是定中产生的喜乐，更殊胜，更微妙

　　在初禅的基础上就自然进入了二禅。二禅叫定生喜乐定，因为初禅定你已经拿到了，所以二禅的喜乐是得定以后，从定中产生的喜乐更高级、更殊胜、非常微妙。如果离五欲的喜乐是粗相，那么定中的喜乐就是很细很细的细相。由五欲产生的喜乐必有痛苦，而你定中产生的喜乐就没有痛苦，境界也不同了。哪怕你得定只有几秒钟，这个喜乐也没办法形容。

　　打比方，你没得定之前修的观是你想出来的，因为这些境，你白天都看见过。比如看见太阳，那么闭上眼睛心里也能想出来。定中是在观的基础上，产生了质变，你一得定，这个境界自己会出来，是现出来的，而且现出来的境界更加殊胜，更加明朗。

　　三禅是离喜妙乐定，不离开二禅的喜，

　　就进不了三禅的妙乐

　　由二禅进入三禅，三禅叫离喜妙乐定。“离喜”，这个喜是指二禅的喜，就是说入定时产生的喜乐，你也要离开，否则你就进不了三禅。就好比走楼梯，你不肯离开下面一级，上面一级你是爬不上去的。现在佛门的人由于不听佛法，或者听了一点点就自满了，你这一点就够了，释迦佛何必讲49年法？一堂课、一次讲法、一个早晨能把所有的道理讲完吗？释迦佛还讲了49年法呢。

　　只知取，不知舍，好比培福是为了更大的发财，你能在修行上成就吗？

　　如果在修行上你只知道取，不知道舍，你还是不懂修行。能海上师说，“只知道取，不知道舍，这叫半边用功。”初进佛门的人这方面更加明显，有人来跟我诉苦：“老师，我这个厂要倒闭了，希望老师加持加持我能赚到钱。”这就是取。说“我经常修供养，这不是舍吗？”那么你布施供养，是为了啥？我越供养福气越大，福气越大我赚钱越多呀。还是为了取！你能成就吗？

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(89)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006.4.30

　　禅定得利益，不可执着，

　　要学会舍，舍了更舒服

　　提要：

　　■　修布施波罗蜜什么都要空光，吃小亏占大便宜，这是世俗心

　　■　明知不对，就是不肯舍掉，连邪知邪见听进去了也不肯舍掉，尤其是先入为

　　主，更难舍掉

　　■　为什么舍不掉？因为有了感情

　　■　进入四禅，修舍念清净，舍掉了执着，喜乐的性质就改变了，会更加微妙

　　■　二十年打坐也没有什么感觉，初学禅定，就能得轻安、发暖

　　■　禅定得利益，不可执着，要学会舍，舍了更舒服

　　修布施波罗蜜什么都要空光，

　　吃小亏占大便宜，这是世俗心

　　什么叫布施波罗蜜？波罗蜜就是彻底究竟，什么都要空光。你只要相信因果不错，你培了福自然有福报，用不着你求的。有求必有执着，求不到就苦。再说你为了发财，去供养培福，那不是想吃小亏占大便宜吗？这是世俗心，可不是修行人的心啊。

　　修布施供养要修到三轮体空，才是彻底究竟，什么叫三轮体空？供养是我应该做的，根本不想：这是我供养的，是我供养你的，也不去想，我供养了多少钞票。当然开始供养的时候，总要有所准备了，但是你供养完了就别放在心上了，什么都空掉，什么都忘掉，无相布施功德最大。

　　为了使大家功德大，所以凡是来助印我们书刊的，我们都不登功德芳名。贪扬名、执着功德，这个名就不芳了，而且也会被人利用，成了勾钱的手段。

　　明知不对，就是不肯舍掉，连邪知邪见听进去了也不肯舍掉，

　　尤其是先入为主，更难舍掉

　　有些赶经忏的人明知不对，就是不肯舍掉，连邪知邪见的人都不肯把邪知邪见舍掉。还有的人本来没有邪知邪见，因为现在末法时期到处都有邪师邪说，他听进去了，后来听到正法，慢慢明白了，可是他还是不肯舍掉。他认为：你讲的不错，那边说的也不错，大家都不错。成了是非不分的老好人。尤其是邪见先入为主，更难丢掉。

　　为什么舍不掉？因为有了感情

　　还有的人算是说好话，“老师，你讲正法就讲正法，别人不对的地方，你就少说几句了。”可见他也舍不掉。只取不舍，这样子修行是不可能成就的。不光是世俗的一切，以及邪的，你要舍掉，你要想提高想成就，你过去学到的好的东西，也要舍掉，否则你无法提高。比如说你上初中了，背了一个特大的书包，里面还有小学六年级的课本，因为没有小学六年级毕业，咋有今天进入初中呢，所以有感情啊。老师就要批评你：小学的书你还拿出来干什么。

　　进入四禅，要修舍念清净，舍掉了执着，

　　喜乐的性质就改变了，会更加微妙

　　所以从三禅开始，我们就要进入舍这条道路了，四禅修舍念清净。舍就是舍掉执着，放下执着，才有上进。

　　要进入三禅的离喜妙乐定，就要舍掉对二禅喜乐的执着。舍掉了不等于说喜乐就没了。舍是舍掉执着，你不执着二禅的喜乐就产生三禅的妙乐。你一执着，就产生不了。你舍掉了执着，二禅的喜乐还是存在的，不过性质改变了，更加微妙。

　　二十年打坐也没有什么感觉，

　　初学禅定，就能得轻安、发暖

　　打一个比方，有许多佛门里的人，自己每天打坐，二十年都没有感觉，就是不肯学禅定。而修禅定呢，有些初学禅定的人，要不了两三天，喜乐就来了，而且能发暖，很舒服的。发暖就是血脉畅通。前几天的企业家禅定营，来的都是社会上的人，从来也没有听过法，也没有学过禅定。第二天我问他们，修完禅定感觉怎么样，他们说：“全身暖洋洋的，极其舒服。”修禅定只要一天两天，就会出生暖触，谁叫那些人不学禅定自己盲修瞎练。

　　禅定得利益，不可执着，要学会舍，舍了更舒服

　　发了暖了以后，只能暖不能热，暖只能到脐不能到心。可是有人说我越修越暖，已经很热了，怎么办？有办法，你舍给别的同学，心里做个意：我把暖送给所有的同学，让没有发暖的同学快快发暖。别以为舍掉了就没得了，你试试看，舍掉了，你仍然是暖，这个暖不猛烈，而且比刚才的暖还要舒服。事实胜于雄辩，这就是舍离的好处。

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