傅味琴：修行要明理

　　修行要明理 （1）

　　傅味琴讲于法雨山佛学院 2007.6.27

　　要扫除黑种子，成就白净种子，

　　只有从量变到质变，开悟也是自然显现

　　提要：

　　■　因缘复杂，环境变化大，所以我们经常会飘动

　　■　不净种子难拔掉，再丢下世俗的种子更不得了

　　■　要扫黑种子，成就白净种子，只有从量变到质变，开悟也是自然显现

　　■　睡和醒都是自然现象，要明白觉悟也是从累积中成就的

　　■ 不明理而起疑，或退心或苦闷

　　因缘复杂，环境变化大，所以我们经常会飘动

　　我们能进佛门修行，这很不简单，世间上这么多的众生，进佛门的毕竟是少数。从三世因果看问题，根子还在于前辈子种下的因，可能不是一世二世的因，所以才会有这样明显的区别。我们这一辈子虽然获得人生，可是离释迦佛涅槃已经有二千多年了，生活环境变化很大。过去世的种子很复杂，这一辈子的因缘也复杂，周围的环境随时随刻都在发生作用，所以我们经常会飘动。

　　不净种子难拔掉，再丢下世俗的种子更不得了

　　比如咱们点的香，它的烟有时候笔直地上升，有时候往那边拐，也有时候往这边飘，有时候形成一个个圈。因为它被周围的风吹动了，那怕是微弱微弱的风，我们人感受不到，烟也会动。我们的人生也就是这样，回想我们进佛门前，在世俗生活里，待了很多年，过去心里的不净种子都很难拔掉，如果现在再把世俗的种子丢下去，更不得了，那要到什么时候才干净？修行的目标就是要把心修成白净的心，你烦恼种子不扫干净，就算它现在没发生作用，也是一个黑影子。

　　要扫黑种子，成就白净种子，

　　只有从量变到质变，开悟也是自然显现

　　怎么扫干净，只有一个办法，从量变到质变。修行就是努力在我们心里种下白净的种子，白净种子越下越多，黑的种子相比之下越来越少，白净种子比例就越大，大到一定程度就能对过去的烦恼种子，所谓黑种子，起到压伏、融化的作用。而且整体的性质也会随之而改变，因为白的掺到黑里去，黑就变成灰了，再掺进去，灰色就越变越淡了，所以要从量变进入质变。到了质变，你的种种境界就是你成就的境界，就是你开悟的境界。离开这条路你要抓成就抓开悟，是抓不到的。它是量变到质变，自然显现的，不能想成像变戏法那样神奇。

　　睡和醒都是自然现象，

　　要明白觉悟也是从累积成就的

　　打个比方，你睡着了，这是自然睡着。你即使通过人为的努力，或者你非常疲劳了，昏沉了，打瞌睡了，但是你出现昏沉、打瞌睡、睡著了，这还是自然现象，人是没有办法改变的。再说你醒过来了，醒过来，人也没有办法去抓住一个醒过来，我要什么时候醒过来就什么时候醒过来。醒过来也是自然醒来，人不可能故意让自己睡着又故意让自己醒过来，你今天睡觉，到时候自然会醒过来的，你每天这时候醒过来，天天重复，自然就形成了你的作息习惯，科学上就起个名词，叫做生物钟。修行和度众生也是如此，每个众生都会起烦恼，只要你每次能及时觉悟，无数次的重复，成就自然就来了，等你修行成就了，你一切都自在，修行就是要有这个过程。在这个过程里，累积起来的觉悟就会从量变到质变，如果你不明白这个道理，你就会苦闷。

　　不明理而起疑，或退心或苦闷

　　质变必然要通过量变，没有量变，你想抓质变，当然是抓不到了。有人抓不到，就打起了妄想，最容易起的妄想就是疑，原因还在于他不明白修行的道理。疑是五种根本烦恼之一，起疑以后，就要摇摆，最后会发生二种现象，一种，他想：如果我修行得不到成就，这一辈子不是白忙了。还不如在世俗名利上去闯一闯，虽说世间上苦，但世间上也有快乐，这就是退心。这种人善根往往很浅。一方面他过去世在佛法上修得少，另一方面今世世俗环境对他的影响又太深，所以他的觉在和迷的力量对比上，就处于下风。就好像一颗小树根扎不深，小风吹来摇几摇，大风吹来连根拔。

　　修行要明理 （2）

　　傅味琴讲于法雨山佛学院 2007.6.27

　　人好急于求成，

　　就容易忽视在断烦恼上求觉悟

　　提要：

　　■　描绘境界追求神奇，也会使修行人产生苦闷

　　■　人好急于求成，就容易忽视在断烦恼上求觉悟

　　■　有的因苦闷自我封闭，逐渐因执而怒，形成烦恼魔

　　■　苦闷埋藏在下意识，憋不住了就会往外跑

　　■　回到世俗的人，投向了色声香味触的怀抱就回不来了

　　描绘境界追求神奇，也会使修行人产生苦闷

　　还有一种情况，比前面一种好一点，他感到苦闷。刚刚进佛门时总是充满希望，希望自己能够快快得到成就，尤其是过去看了很多神奇的故事，世俗上这种作品都经过艺术加工，从我们修行的角度来说，这些书的影响很不好。神话小说已经使很多人迷掉了，但是大家总还有一个印象：这是神话小说。而在佛门里把修行写得神乎其神的书可多啦！往往都是在写修行人的境界，很少写到，这个修行人得到这样的成就，在现实生活里他是怎么把烦恼转为觉悟的，他是怎么从凡夫进入圣人之流的。看到的都是这个人有什么境界，小的时候这个人能够见光，后来能够见到佛菩萨显现，朝山的时候有什么奇迹。再后来在修定中突然四面雷鸣，最后空中飞了一圈。这些种子放进去，就形成了今天修行人的苦闷。

　　人好急于求成，就容易忽视在断烦恼上求觉悟

　　为什么人们对此并不反对呢？因为它能鼓励人心，看的人着迷了，就会有所追求，就会拼命的修，人们以为这样能使人产生信心。可是这个信心并不集中在断烦恼、使你产生觉悟这条路上，而是建立在这种神奇的境界上，必然会促使你去追求这个境界。你有追求的心态，从好的方面来说，促使你往前跑。人好急于求成，你肯定会希望越快越好。就好像小时候学的愚公移山。挖山的人总想早一点把山挖掉，最好是明天就感动上天，一下子把山搬掉了。

　　有的因苦闷自我封闭，

　　逐渐因执而怒，形成烦恼魔

　　初进佛门的人苦闷了，有时候还会跟我说说，我还可以开导他，如果他不说呢？刚才讲的第一种人修行没劲了，他就想再到世俗里去闯一闯，在世俗上抓点享受。后一种人苦闷了，如果他由于个性关系，也不大欢喜说话，表面上看挺老实的，也不跟人家闹矛盾，就会由苦闷进入自我封闭。这是一条很危险的路。自我封闭，用佛门的话来说，就是容易着魔了！你别看他坐着不动，他心里乱七八糟什么都有。这样子养成习惯了，就会脱离群众，加上乱想一通，又是苦闷，结果就会表现出古怪脾气。因为他自我封闭，不想跟外面沟通，自然会形成只考虑自己不考虑别人；因为他很苦闷，苦闷到最后会出现逆反心理；因为他得不到什么，逐渐形成固执，容易冒火。到这种程度，科学上说，这个人心理已经不正常了。如果闹得厉害，在修行上说就是着魔，魔就是烦恼。

　　苦闷埋藏在下意识，憋不住了就会往外跑

　　第二种苦闷，跟第一种情况又不同，第一种他苦闷，他就到外面去闯了，第二种人他苦闷到最后，他有种力量想要自己摆脱这个苦闷，会突然来一个反常的行动。有的同学怄气了，也不跟人家吵架，只是生闷气。闷气就是自我封闭的表现，憋不住了，他会什么也不管，就跑掉了。因为他把苦闷埋藏在下意识里藏到一定的程度就压不住了。

　　回到世俗的人，

　　投向了色声香味触的怀抱就回不来了

　　有的人跑出去还会回来，有的人回不来了，看他出去了走哪条路。到山林里去走一圈，他还会回来，假如是到世俗的大城市里转一圈，繁华城市里充满了色、声、香、味、触，可能他回不来了。回来的人还是有善根的，或者他还不想走。

　　修行要明理 （3）

　　傅味琴讲于法雨山佛学院 2007.6.27

　　要自然显现还得从闻思修来

　　提要：

　　■　有的对世俗没劲，佛门也没劲，掉在泥坑里拔不出来

　　■　要扫除修行上时久生疲厌的苦闷种子，首先要明理

　　■　要明理，必须广说法义，扫除执著与神奇的追求

　　■　四谛法就是捷径想钻空子佛也不用说法四十九年了

　　■　修行只要佛法的路上一步步走就没有危险了

　　■　要得自然显现还得从闻思修来

　　■　离开了佛法就追求自己的变，会变得奇形怪状

　　■　修行不走世俗路，不求境界不苦闷，要走明理断烦恼的路

　　有的对世俗没劲，

　　佛门也没劲，掉在泥坑里拔不出来

　　第一种人只会片面的想，第二种好一点，他能两面想，一面想我修行没什么进步，也没得到什么境界，一面想既然走上这条路了，不走下去难道再回到世俗生活上去啊！世俗生活中我也走过的，实在没劲，结果变成世俗生活没劲，佛门里也没劲，掉在这个泥坑里拔不出来了。

　　要扫除修行上时久生疲厌的苦闷种子，首先要明理

　　讲到这里，就特别给你们指出来，某些人身上发生的苦闷、烦恼、徬徨，都起源于他不明白修行的道理，他本人仍然在糊里糊涂。那么糊里糊涂嘛就糊里糊涂吧！你就在这儿当个小和尚，天天撞钟就撞钟吧，总是给你吃饱穿暖，这倒好办了。他听听法，慢慢懂得多了，于是急于求成。说他不懂嘛，他确实懂一点，说他懂嘛，实在不懂。结果吊在半空里，形成了苦闷，这样修行就失去了快乐。这就是通常说的时久生疲厌。要扫除你们过去由于不明理而种下的怀疑的这种种子，首先要树立正确的观念，扫除你过去所受的种种错误的影响。

　　要明理，必须广说法义，

　　扫除执著与神奇的追求

　　你一心想成就，这个发心是好的，可是你要修行呀！修行首先要明理。你明白了道理，你只要天天这么做就可以了，你拼命去执着一个成就干什么呢？成佛也是自然显现呀！所以释迦佛说实无阿耨多罗三藐三菩提可证，就是要纠正这个偏向。佛教的智慧就深在这儿。深了不好理解，所以首先要广，广就是要分析得详详细细，广说大说，你听多了慢慢才能转过来。尤其是现在末法时期，影响修行的种子，包括对神奇的追求实在太多了。好比地面的肮脏太多了，那你只能广扫大扫，来个大扫除。

　　四谛法就是捷径

　　想钻空子佛也不用说法四十九年了

　　末法时期，还有一种错误，有人因为急于求成，一时拿不到好处，他就想投机取巧，想找一个捷径，或者找个空子钻一钻，最好今天发心明天就成就，于是他到处参拜名师。真的有捷径，佛也用不着说四十九年法了。当初释迦佛鹿野苑度五比丘，说的四谛法，这就是释迦佛给他们的捷径。五比丘听了四谛法当下就证阿罗汉果了，这么快。

　　像我初中两年级都没及格，后来想靠自学考大学。也不想想在这么短的时间里能把考大学的基础全都搞清楚吗？结果拿到一个准考证就高兴啊，我要考大学啦！那么叫我画一条运河从哪里开始到哪里完，我实在画不出来，就用笔随便画了一条直线，这能考上吗？

　　修行只要佛法的路上一步步走就没有危险了

　　所以修行要有颗平常心，别想得神乎其神；修行要在生活里修，这句话也是不错的；修行不要有所追求，也不要有所想像，你只要在佛法的路上一步一步走，你就没有危险了，将来自然会有成就显现。就好比你晚上睡着了，随便你做什么梦，老虎来了、狮子来了、高山上掉下来，你没事的，到时候你自然会醒过来了。修行要明白这个理呀！

　　要得自然显现还得从闻思修来

　　我再举一个例子，我一讲法，精神就特别好，这也是自然显现。要知道我讲法前可没有吃过人参啊！本来我讲法前总感觉到今天讲的时间可能不长，结果每一次都超时，一讲法那些法上的话自然会冒出来的，可见，这也是自然显现。这怎么来的呢？就是从闻思修来的闻，这么长年代以来，天天听法；思呢？整理笔记，想想哪些地方我还不懂；修呢？天天去实践就是修。自然显现就是这么来的呀！别脱离实际去想一套。

　　离开了佛法就追求自己的变，会变得奇形怪状

　　昨天我刚到时，有人说我脸跟从前不一样了，变圆了，变年轻了，使人看了觉得很舒服。我想不至于变得这么快吧，才两个星期。所以当你发生变化的时候，别人看得出，你自己还不知道。如果你真的去追求自己这么变那么变，结果成了奇形怪状。

　　修行不走世俗路，

　　不求境界不苦闷，要走明理断烦恼的路

　　所以修行的路子千万不要走错，不能走世俗的路子，也不能走追求境界的路子，也不能走苦闷怀疑的路子。要走断烦恼的路就一定要走明理这条道路。

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