慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十一日(三) 赞叹未来佛！

 　　“偈言：雨天乐华衣”，这个“雨”(动词，读四声)，平等施予，平等普施。这个地方不是雨水的雨，它是一个供养的过程，是一个动态的表达，雨(读四声)天乐华衣，就是一个普降普施这样一个状态。有个小伙子要开个店，说供养法界供养有情，让为取个名字，我说“宝华雨”，小伙子感到很高兴。这个“雨”是一个很美的名词，普遍供养，就象撒花一样。所以人烦恼的时候撒一包花试一试，不要修其他的，修半天还是烦恼，过去象善导大师的那些著作中，他就是这样希望大家广修供养，干什么呢？实际在修供养的时候，把我们的业力就无意地布施出去了，无意地走出来了，散花乐！散花乐！对不对？实际没有啥，就是在抛洒这一瞬间，人心智纠结的那种聚集力就散坏了，就在你抛出去的那一瞬间，你没办法说“我烦恼”！这是物化的一种表现。

　　“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”。我们若真正地在一个崭新的每一时刻，未曾有的每一时刻，我们不用记忆，不用爱憎，不用亲疏，不用来去，不用大小，不用对待去审视我们的每一个当下，那你就会“赞诸佛功德，无有分别心”，你就会无有分别心来地观察这个世间，你就会赞每一个当下的功德，就是觉悟的功德、清净的功德、平等的功德、如实的功德，我们可以尝试一刹那这种回心的作为，你说我天天这样做可能还是不行，那我们做一时刻。

　　实际学佛真是希望我们活活泼泼的，但是要知道我们生命的每一时刻那都是平等的时刻，那都是最好的一个当下，我们不要去追求未来的庄严，也不要回忆过去的庄严，当下你要使它庄严清净，你让它如实。我们说“本具”，本具不单使你庄严，他能使你安乐，能使你真正的作为一个具足者，具足者你就会布施于世间，不管是法布施、财布施、无畏布施，你依饶益众生的心会在你现下的生命中起到作用，这个作用是真正的修持！我们再也找不出这样的珍宝了，这是十分可贵的。

　　“赞诸佛功德，无有分别心”。现在的人我们敢赞叹吗？有时候我们的习惯是不愿意赞叹的，习惯是否认他人，否认现缘。那我们能不能赞叹他人的佛性呢？人人都是未来佛，你不赞叹他的表面作为，你赞叹他的佛性行吗？有难度啊，这有难度。说这个人明明做的十分让人受不了的，你还赞叹他？不，赞叹他的佛性，说“你原本是佛啊，你原本具足”。象《法华经》讲的一样，常不轻菩萨见人就磕头说“汝当成就阿耨多罗三藐三菩提，汝不可轻辱啊”！他见谁都礼敬，见谁就礼敬，说你不要轻视你自己啊，你看我都给你磕头了对不对？那你说每天我见人就磕头，你试一试，你做不下去的。

　　那我们可以赞美每一个众生的佛性吗？你说每一个当下都赞美人，那太难做了。实际是我们的习气，并不是其他人我们不愿意赞美。我们有习气，我们有分别心，有执著心，有记忆，有对待，我们有所知锁定人的作为，说你这个作为不合适，你这个作为也不合适，不顺我的心，所以我们就不赞美。我们若知道一切众生都有佛性，一切现在的学佛人都是未来佛，你赞叹未来佛有啥不好呢？你说他不象未来佛，那个德行不象未来佛，但是你说哪个人又不是未来佛呢？谁敢说哪个人不是未来佛？你敢么？你凭什么啊？谁给你的权利。但是我们说一切众生都是未来佛，我们有这个权利，因为啥？一切众生都有佛性，我们学佛，佛这么说我们也这么说，我们顺佛言教，那就是赞佛言教，那就是入佛心智。

　　你说我们当下赞美别人做不到，那当下中平行不行？也做不到。那就开始计较了，你计较我，我计较你，就开始打架了，就开始斗争了。也可以啊，要知道那是我们的习惯，我们斗的时间、烦恼的时间，要知道这是你的习惯使然。一定要清晰这个，一定要把习惯剥离出来！通过觉悟什么呢？我们的习惯不可怕，习惯的执著也不可怕，习惯的迷失可怕的，迷失的痛苦就更可怕了。

　　我们先认识习惯，习惯不可怕，放弃执着就解脱。习惯执著也不可怕，执着的痛苦，执着的迷失可怕。我们从执着的迷失中、痛苦中觉悟起来了，我们知道执着了，我们知道习惯了，我们就回头是岸了。这几个过程，习惯没问题的，习惯这个词是中性的，他没有啥；但习惯延续下来就不得了了，执着；执着下来还没有问题，就开始产生迷失，迷惑，迷失是苦业。

　　实际念佛是个光明的镜子，是个本具的镜子，是一个如实的镜子，是一个平等的镜子，当然这有无量无边的镜子，干什么呢？要去照耀它。照耀什么呢？照耀这四个过程中的某一个时刻。我们在哪一个时刻都可以觉悟。你照耀着——“南无阿弥陀佛”，哎呀我这么苦。没问题，找到了——苦。一看，苦就是因为迷惑，迷惑是来自于执着，执着来自于习惯，那我举心动念一作为——这是个习惯的想法。好了，念佛的作用起到了。

　　念佛如心镜啊，这个镜子是个圆满的镜子。干什么？要照，照什么呢？当然这里面有自业他业共业这三个东西。自、他、共，都是这样的属性，这个地方要抓得紧，要认知的。

　　你说这习惯谁不知道呢？我告诉你，你没有认真地认知过自己的习惯、他人的习惯、共有的习惯，要认知过你会笑的，你说——哎呀，我搞这么多苦，原来是我执着带来的；哎呀，原来我这么多苦、他人这么多苦，是执着下的迷惑造成的；哎哟，受了这么多折腾，做了这么多事情，原来是习惯执着迷惑造成的苦业、苦果。

　　实际我们每天都在做这个事——习惯的因，执着迷惑的相续，苦业的结果。天天都干这个事，你若照见这个了，作为一个念佛人你就知道——自己他人大家都在做这一个事，什么事呢？——习惯执着迷惑苦业。要不是，你早觉悟了；要是了，你就逃不掉。哦哟，这个人也是这个样子的，那人也都是这个样子的，没问题，那就觉悟大家吧。我们觉悟自己就可以觉悟他人，也可以觉悟群体。觉悟群体的人，那一定是这个世间的芬陀利花，是这个世间的妙好人，是这个世间的善知识，所谓“善者恶之师，恶者善之资”，那你就可以做世间之师导，为什么呢？你知道自他共业中的习惯执着迷惑与苦业的必然！看到一个人这样，你会对他说你这么做下去必然会受苦的。你一定会看得到，为什么呢？因，你找到了，相续，你知道，过程结果，必然。那我们就会导引自己走出苦的因果，导引他人走出苦的因果，导引群体走出苦的因果，那我们就做世间真正的善人，而不是虚伪的善人，所谓的虚伪的善人就是不能真正自利利他，真正能自利利他的人一定是善人。

　　“上天有好善之德”。这个上天，是心，所以天心有好善之德啊。菩萨们啊，我们怎样做一个善人呢？这个善人那个善人，这么多善说，这么多善书，我们都可以做善人，但是要知道，自己他人共有的习惯执着迷失与苦业的相续这个习惯，你一定要看得细致，看得真切，看得明了，看得不含糊！这个地方要是含糊其词那可就麻烦了，那可就出大事情了。

　　“雨天乐华衣，妙相等供养”，现在的烦恼众生，即这些习惯迷失执着的苦业众生，也是佛，你要供养他们的。怎么供养呢？——赞诸佛功德，无有分别心，对不对，如是供养礼敬赞叹一切诸佛无有分别心。那你怎么供养？怎么赞叹？赞叹未来佛，你看你去甘心不甘心？我们赞扬已成的佛，哪怕是个画像，我们都欢喜，这个活生生的未来佛你不赞叹，这就是我们的习惯障碍，没有其他的。你看一看，只是习惯障碍。我们这样一想，我们生在未来佛的佛国里了，因为大家都是未来佛嘛对不对？未来这一切众生必然成佛的，因为他有佛性故。佛性大海他必然回归，我们在业习的飘荡中，飘荡的久远与当下的解脱，只在于教法的所依——你认识了一个究竟的教法，现下即可得利益；你遇到不究竟的教法，你就飘荡于无数劫以后你再成觉悟，这个都没有问题的，但你毕竟会成佛的。

　　那你说一切众生必然成佛，我们都可以放心了？对！就是让你放心的！你要真放心了，好了！你放过心吗？你天天对自己不放心，对他人不放心。所以过去我说讲净土，要对自己放心，对他人放心，对社会放心，要放心。这个放心可不好放了，因为我们的习惯不放心，习惯的心天天都揪着的，是非人我善恶大小等等，揪着的。

　　关于觉悟习惯、执著、迷失、苦业这个过程，我希望大家认认真真地去思维，这个功课是十分重要的。要认认真真地知道这个，知道这个了，那跟意乐人生的五个次第就完全挂上钩了，这四个次序放在那五个次第之前——每一个举心动念那都是习惯妄想执著，那都会结苦果，你这样再看后面那五个次序就简单了，就有动力了。所以这四个加上那五个，就是九个，九在我们中国是吉祥数字，希望大家都吉祥。很多人用那个“意乐人生五次第”，他没有学过圆教，或者说自解脱教法，或者说象大手印、大圆满之类的教法，他就没办法去运用，他只能感觉到很好，若是要细腻地实践，要观察我们这些东西——自他共之习惯性的执着、迷惑的苦业、苦果。我们要观察这个，不观察的话你对自性的作用、本具的作用，观本本自解脱、本自清净、本自圆满，我们很难真正一次性地做得到。我希望这个能去配合配合意乐人生的五个次第，你就知道怎么来供养未来佛。

　　我们一般说诸佛如来会，我们会脑子瓜子一亮就是极乐世界，脑子一亮就是一切妙香庄严的佛国，但是你很少脑子一亮就是现下！你脑子一亮就是现下才好了，你省了多少事啊！我们说共入极乐如来会，这个如来会中有过去佛、有未来佛、有现在佛，那我们就省心了。我们现在去做不到无余的赞叹供养礼敬，也没有问题。因为这个地方要求是无余，你要是不能做到无余,你就知道你自己的习气来了，习惯来了，你的业习来了，你警觉它就行。你不能无余地赞叹供养，你就警觉，所以我们的修行机会太多了。修行的机会不是你躲在哪个殿堂里、你在做某个功课才是修行，这样是每一时每一刻你都可以修行，举心动念你都可以修行——你是不是在真正“雨天乐华衣，妙香等供养”呢？

　　我们看很多画，尤其是善导大师画的极乐世界变相图，有乐器从天上落下来，就是过去说的天鼓自然鸣。这些乐器在落的时候会发出美妙的音声，不需要人的作为，我们人类造做惯了，什么东西都要鼓噪一下才有响声。天鼓不需要的，天乐也不需要的，这个乐是名词乐器。“雨天乐华衣，妙香等供养”，就是赞美世间，赞美有情，赞美未来佛、过去佛、现在佛。

　　我们对赞美现在佛一定是欢喜踊跃的，但对赞美未来佛感觉不大，因为天下人都是未来佛，诽谤他可以，指责他也可以，骂一骂还行，冲突冲突还差不多，相互推脱责任还可以，讥讽讥讽人还都是习惯，所以平等赞美供养，真得掂量掂量，这个法怎么修吧？所以菩萨正行是对我们的一个特定的审视。我们一般说供养过去佛，如贤劫以来拘留逊佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，乃至说过去的千佛万佛等等，虽然已取灭，但是我们供养他、赞美他，乃至说不惜任何东西供养都可以的。那对阿弥陀佛、药师佛等等无量的报身佛、现在住世的佛，我们拿生命供养都可以的——佛你现前吧，我可以供养你。但对未来佛，这就有点问号了，未来佛一身习气啊。但你不要供养他的习气啊，你要供养他的习气他怎么成佛呢？

　　所以“无余者，明遍至一切世界，诸佛大会。”明，清净明快。诸佛大会，我们说我们现前的大众是未来佛会，我可不诽谤大家，未来佛会，我们这也有过去佛，释迦文佛(画像)，也有现在佛，阿弥陀佛(画像)，所以我们这是三世诸佛海会！你说这样是不是太夸张了？没有。你这样用一念心念，就从你那个执着业习的实有、僵化的意识中走出来了。你说这样的说法，你不是在游戏吗？实际是这样子的，世尊鼓励一切众生在梦幻世界做游戏自在，所以说“汝等快于我法中游戏自在，得安乐住。”不要把你的心那么死，那么僵化它，硬了、僵化了、认死理了，结果我们就学不成佛了，我们只能学自己的那一个固执的心理、固执的果报、固执的未来、固执的沉沦、固执的挣扎、固执的掠夺、固执的等等等等，太多了。

　　世尊希望我们在这个梦幻的世界、无常的世界、变异的成住坏空的世界里，希望我们娱乐，希望我们这样做的。我们是学习觉悟者啊，我们还没有足够的觉悟，但我们在学习觉悟，学习着佛陀的自在与觉悟，学习着佛陀的智慧的认知，那我们就要走出僵化的心理。我们这个思想在过去的所知障中，在自己的业习障中是十分僵化的，十分教条的，没有这个如幻的认知。所以世尊说《金刚经》——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。观什么呢？让你娱乐的。娱乐什么呢？因为这里面没有什么得失大小善恶是非，是人的执着分别造成的名相，没有内容，所以如梦如幻，如梦如幻泡影，毕竟不实。这样的观就是智慧观，这样就有金刚心、不动心、本净心、具足心。如是观，能证实你的法性的清净，法性的本具，也能使你如实安住，那么就是娱乐自在，法性自在，诸佛自在，觉者自在，智者自在，顺性者自在，顺佛教者自在，所以如幻世界中我们怎么能娱乐？就是不僵化。

　　“雨天乐华衣，妙香等供养”，是让我们活活泼泼地来娱乐——觉悟人生，休息——修行人生，如实地在这个世间即行解脱，即行具足，即行圆满！这是诸佛，尤其是念佛法门，对我们最好的供养与祝福，大家能如是念佛者，是真正念佛人！

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月十七2011年7月17日

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