慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十二日(二) 作愿门 之 “愿”

　　《往生论》：三者作愿门。云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国故。

　　“毕竟往生”是最重要的。

　　这里讲作愿门是奢摩他的修持，即止的修持。对于礼拜、赞叹，我们作为薄地凡夫比较好接受，而止的作为，就比较交杂，我们需要体验了。象“一心不乱、功夫成片”里面都有止观的内容。

　　“一心专念”，我们很容易就滑在成片、一心不乱的因缘上。因为《阿弥陀经》上我们常读到：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。我读了《无量寿经》的很多原译本，大概是这样说的：诸有众生，在某一因缘下，若一日、七日、十日，持念阿弥陀佛，忆念彼国，中间生疑了，比如说我念佛了怎么还这样烦恼，不念了，这样的人临命终时，阿弥陀佛一样会接引，都能往生，只是生边地疑城。无疑的人现下就安乐了。

　　“一心专念”的究竟义，或者说能给我们带来什么方便呢？我们可以从自力与佛力这个角度来审观。

　　作愿门，很重要的是这个“愿”，我们先从“愿”讲起，大家来参与——我们是用什么心愿来念这个“南无阿弥陀佛”的呢？

　　众回答：闻名俱来

　　愿共诸众生，同生极乐国

　　念佛即觉

　　心静安住

　　具足念佛

　　启发本具

　　回家

　　照十方众生无碍

　　一称南无佛，皆共成佛道

　　如子忆母

　　上船随缘(交给佛了)

　　本生

　　念佛即生

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　　我们这个“愿”，实际是心理的一个表达。

　　说“闻名俱来”(众回答中的第1条)实际是阿弥陀佛的愿望，就是依名号感召十方有情同得往生大利，同一安住，同一圆满。这就是“照十方国无所障碍”，圆成报身，是阿弥陀佛报土的功德，即闻名俱来，俱来者是圆满往生，没有不生者。《佛说大乘无量寿庄严经》上阿弥陀佛发这样的愿：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。就是说闻名俱生，没有遗漏的，闻名就是具足的。这是阿弥陀佛圆满报德的一个展示。“俱来我刹中”的“我”是通用的，闻名者都是这个“我”。这是依报德说的。

　　说“愿共诸众生，往生安乐国”(众回答中的第2条)，是交织性的，这里面有佛的愿，也有我们大家的愿。法界同成，你心念中不能有亏欠，若有一个障碍，就把你拉下来了。所以“我今发心，不为自求，人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，我们是愿与法界众生一时同得往生。往生与成佛是同一名词。

　　文殊菩萨这个誓愿揭示了——我们要以圆满心念佛，不能以分别心、是非心、对待心、善恶心、不圆满的心念佛，以不圆满的心念佛，佛也不佛了！佛也成众生了！所以这个心愿很重要。我们天天拜“愿共诸众生，同生安乐国”，这个十分重要，尤其在我们的修行中。在我们汉地，现在念佛法门最大的障碍就是说这一群人能生，那一群不能生的障碍，而不是“咸共往生”，这个照十方国无所障碍的名号被这些善恶是非的心给遮蔽了，把他的功德给扼杀了，所以说是“遮障佛慈”啊，佛的慈悲是无碍的、圆明的。

　　这边阿弥陀佛以种种方便，令我们生起无上信心，令我们都往生，法界众生同一安乐国，蜎飞蠕动都能往生的。而那边说这不能往生，那不能往生。所以，不知道佛愿，不知道众生的心愿。众生都愿意离苦得乐，愿意成佛，诸佛愿意令众生离苦得乐。而说这不能往生，那不能往生都是分别执著心的一个结果，而不是阿弥陀佛的愿望，也不是众生的愿望。所以，我们了解了众生的愿望和佛的愿望，那就往生无碍！以前有一群“高贵”的念佛人说“那些杀猪宰羊的都能往生，我就不往生了”，这不是阿弥陀佛的清净平等觉，而是凡夫的分别与执著。佛陀的慈悲不在于你的作业，而在于你愿意不愿意往生！因为佛陀从法性上审观一切众生，一切障碍本不为障碍，众生自我记忆，自我惩罚，相互不能原谅罢了，使我们沉沦在这个世间，相互牵制，不能出离。实际很多自暴自弃、伤害自己，甚至伤害周边、伤害佛陀教法的住世，往往是自己不能原谅自己造成的。净土教法就把这一点处理得很干净了。

　　说“我念佛即是佛”(众回答中的第3条)，这个没问题，但我们中国人有一个忌讳，在藏地说某人某人是什么的化身，大家就去拜了，但在汉地，可能别人就要来拍砖了，所以我们在这儿说“念佛即觉”。我们能觉悟本无众生可得，亦无佛可得，但为了离苦得乐，为了饶益有情，有佛法住世，有佛法可成。这个“可成”是为了利世故。所以说“为利众生而成佛”是重要的，不是为了我成佛而成佛，是为了利益众生而成佛。“不为自身求安乐，愿诸众生得离苦”，这是成佛的一个基本内容，实际是破除我执与法执、饶益有情的善巧。所以这里说“觉”比较安稳些。

　　说“回家”，及后面很多都是顺性的说法。因为阿弥陀佛的誓愿揭示了我们本性的妙用，让我们在本净、本具的心态下去言行、思维、念佛、修行、交往，这就是顺性起修了。所以，依弥陀的愿力回施，令我等顺性起修，这是大恩大德啊，这样不求一心，一心自得。因为你只要顺性来审观，你不用求一心，不求一心，一心自得。你若求一心，肯定是心中有颠倒的地方了。对此我们慢慢来审视。

　　作业：您对念佛心愿的分类

　　(比如顺性怎么说，顺佛愿怎么说，顺自己究竟的愿望怎么说，尽量周全地谈一谈，这样从心灵深处各个角度，我们自己去分分类，换位思考思考，从凡啊圣啊，世俗、超世俗啊，大众、个人啊，阶段性的、究竟的等等角度去思考思考。这样我们对现在念佛及念佛法门传播的状态有个细致的，相对全面的了解，那再择我们用什么心念佛，就比较准确，所以这样能使我们在分类中取一个准确的方法，或心念。分类越准确，你取用的就越准确。)

　　(岁次辛卯四月二十七2011年5月29日)

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