慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十四日(三) 觉悟之愿——清晰人生的主题

　　作愿门——如实修行奢摩他

　　我们昨天把“愿”分了类，刚才又从潜意识的愿，即习惯性的愿望，给我们明确了一个认知——对于听闻来的愿，我们怎么来契合。这是很重要的。它能止恶扬善。我们若认知清楚这个主题抉择了，认清这个渐次当下处理的力度了，就可以任运止恶扬善，在我们心地起作用，就象戒律授受后就可以任运止恶扬善一样。你只要有这个抉择了，它同样会在你生命中止等待、放逸的习气，使你逐渐地学会精进、主动地来运用自己的生命。

　　昙鸾法师谈奢摩他的修持，说：“奢摩他，曰止。止者，止心一处，不做恶也。”这个恶，就是散漫无记及一些习惯上的作为，就是我们不能主动清晰智慧地运用自己的生命。止有很多方式，比如修止观、不净观、慈悲观、因缘观等等。前面讲的都是因缘观——先观我们自己的习气，再观佛陀的愿望。

　　习气也是愿呐，它悄悄的、很厉害的。这也是止，你在观察这个东西的时候，这个东西就避开了，所以这个“止”使我们浮漫、跳跃、变异的觉受得到安住、休息、寂静下来。

　　昙鸾法师说：“止者，三种义。”

　　一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，持如来名号及彼国土名号，能止一切恶。

　　实际就是止恶念、杂念的意思。昨天我很有感触，一个歌唱家打电话来问事情，我就请教他若人走音该怎么解决？他的回答让我十分震撼，因为正是我以前在所谓的修行中特别受震撼的一个东西——念佛到底怎么念才好呢？很多念法，比如印光法师说“心想得清楚，嘴念得清楚、耳听得清楚”，我试了很长时间，后来突然在一个点上找到了感觉，就和这个歌唱家说的是一模一样的，他说你没有念之前要知道！知道你念的是什么。大家可以试一试，比如现在你动个念头，你知道你要念的是什么，所有的杂念散念一下就止住了，就象回笼一样，一下就回到你当下这个“知”了。我们念“南—无—阿—弥—陀—佛—”，因为你知道，你的“知”是清晰的，那你的心很快就进入一种特别宁静、深远、广大的安乐中了。

　　那个歌唱家说很多走音的人都是因为不知道，比如心里有杂想、畏惧等等，心念不专注就会走音。我们做早晚功课时也是一样，有的人抢拍，他是失念了，失念就是不正念，不正念就很累，不随顺，不轻松，不契合。下去大家可以试一试，知道它、再把它念出来，不是不过脑子就念出来的。实际这个“知道”，就是你在掌握它、运用它，大家得去体验，你知道的跟你念的东西是等量的，所有的干扰都会散坏。以前我们说“等持”啊，很多人要修这个“等持”，你若找不到这个点则很难去修。这个点很重要，念与称名要等持，这里面很有味道的，你不去实践没办法，说是说不清楚的。

　　“一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，持如来名号及彼国土名号，能止一切恶。”实际就是说我们的心念归到名号，归到彼国土，称念、忆念是相应的，有等持的功德。我们称为念佛的三昧也好，功德也好，正定也好，等持也好，等等，实际并不是什么了不起的事，但若方法、意识、作为不准确的情况下则困难，那就兜圈子。

　　二者，彼安乐国土过三界道，若人一生彼国，自然止身口意恶。

　　比如有人在中国犯过失了，跑到美国，美国人不光没有制裁他，还给他一个生活空间，为什么呢？国家政策不一样了。很多人说我们到极乐世界是不是未来逃避因果呢？不是，“政策”不一样了。你在娑婆世界造了很多身口意三业和过失，一往生极乐世界，政策改变了，他可能给你提供很好的条件然后再来处理你的身口意三业，让你自己来处理，条件改变了！所以这儿能自然止身口意恶业的因果过患。这是很有意义的！并不是我们没有因果了，只是“政策改变了”，环境改变了。

　　三者，阿弥陀如来正觉住持力，自然止声闻辟支佛心。

　　不光止我们六道轮回、身口意恶业，还止声闻心、独觉心，这不得了啊！使我们发无上心，成就无上菩提。

　　这三个止，称为“奢摩他”。第一个止我们的散漫恶业习惯的相续；再一个止我们在六道轮回三界恶业果报的相续；第三止声闻独觉这种不圆满、不究竟的心，使我们归向于究竟。所以念佛的功德是不可思议的。

　　“阿弥陀如来正觉住持力”，我们在念佛时，是由佛力住持，即念这一句“南无阿弥陀佛”不是我们的本事，是阿弥陀佛的愿力使然。为什么这么说呢？根据我们自己的业习，我们根本不会念佛，也不愿意念佛。所以我们念佛，是佛的愿力推动的，我们接受了佛的愿力，与佛的愿力共鸣了、相应了。所以，与佛愿力相应你才能念佛，不相信观察观察你的自心、业习中的东西，你是念不来的，因为嘴念心不念。所以，佛愿力使我们能忆佛念佛。你念，必然有对象；对象，必然有力相加；相加，必然使你止恶扬善，使你清净，使你安乐。所以能止我们三种过患——恶业相续的习惯、六道轮回的习惯、声闻缘觉的心智，使我们趣向于究竟，这皆是阿弥陀佛愿力的加持所成熟的。——“此从如来功德生”，即我们所有的作为从如来功德生，所谓“正觉华化生”，这样我们就能如实修行，是依佛故而如实，

　　觉悟人生的主题

　　希望我们要认知——习惯这个作用力下的愿悄悄地腐蚀着我们，认知知后我们对依照佛力的愿望就十分强烈了。我们的自力莫不过是业习，佛力莫不过是圆满。你依圆满力，那就是佛力，而我们的业习，莫不过是轮转、失念与放逸。你静静地去思维思维，看看自己的业习里都是什么？你会到哪一道？说失念、放逸都是好的了，这里面不知道有多少不好的东西，或者说你自己认为不好的东西。

　　所以，我们依佛来如实修行，忆佛念佛，依佛功德来遮止我们的恶业相续，遮止六道轮回，遮止声闻缘觉的心、不了义的心，使我们趣向于究竟圆满，或者说以究竟圆满的心来回观世间的种种业习，三界的业习、自他共有的业习，来一个业习一个业习地处理，、超越它、认知它，改变它，或者说主动地觉悟它，真正做一个觉悟者。一个人生的觉悟者，和一个人生的疲惫的等待者、浑浑噩噩者，那就不一样了，那就是觉悟人生了，整个人生旅途都是以觉悟来作为主题了。

　　因为我们就有觉悟的方法了：一个是自他共业的世俗业缘，一个是佛、佛力、佛愿，即我们自性的功德，我们自己去选择，那就有觉悟的主题了。要先把二者分开然后再做选择，那就很干净，否则混到一起，你就不知道自己是在修行还是不在修行。很多人说修行“用不上力”，就是因为分不开，分析不清晰，作为不清晰、不彻底，似是而非。相似佛法很误导人，看着象是在修行但又不是，折腾了很久但也没有什么结果。

　　那么我们就彻底地来抉择、认知它，依佛愿来念每个众生都具有的佛性，再来觉悟、审视、反观自他共业，我们就有力量，有空间了，那我们人生的主题就是觉悟人生了，而不是迷失与等待，也不是放逸，也不是沉沦。

　　若认识清楚了，我们人生的主题就是一步一步地觉悟，我们拥有法则了，每一时每一事都可以觉悟它，而不是等待，也不是加重我们的业习，使我们更加沉重地去轮回，更久远地迷失。

　　清晰人生的主题很重要，那样你活得就明快了，也就不会徘徊犹豫不决了。人生的徘徊犹豫太浪费了！几十年还没徘徊清楚就交代了，人知道你到哪一道去了？六道去向不可知啊！最主要是我们把握不了无始以来的业什么时间成熟，六道轮回不可自制。很多人做事情犹豫不决，犹豫不决就是六道不可定，到时候业风把你吹到哪个地方就是哪个地方。我们还是要认真地观察这一点。那些生死自在的人干啥都是来往自由的，而我们于六道是不可知的，尤其是平时喜欢犹豫不决、矛盾不定的人，被那个习惯势力、见思惑缠缚的根本不知道自己要干什么了！

　　所以，我们现在一定要把人生的主题清晰起来，来觉悟人生。念佛无外乎是个觉悟人生的善巧，使我们现下有一个清晰的安乐，舍报有极乐世界，它很清晰。如果把念佛放到一边，看看我们的自力因缘，可以画一个表，看看自己的念头、作为，以前的作为、未来的作为，如果不念佛了，看看你会到哪一道去！所以，有念佛这样一个不可思议的功德，给我们一个极大的方便，来填平我们的一切畏惧，即阿弥陀佛以其愿力回施，令一切无奈于业力的众生得到大安！予一切恐惧唯施大安！这是阿弥陀佛的愿望啊，十方诸佛都赞叹的。

　　如果把阿弥陀佛的教诲往旁边一放，真不知道我们能干个啥？不是说其他法门不行，是你能做个啥？我们自己可以反思，抽出五分钟来反省不行吗，看看你一岁到十岁、十岁到二十岁、二十岁到三十岁……画个图表看看你都想什么、做什么，作为是还小事，你的意识法界若敢摊出来，看看是怎样的？看看你到哪一道去! 而阿弥陀佛发了这样一个愿——十方众生闻我名号，是为具足。具足什么？俱来我刹，一切障碍他来帮你抚平，在意识法界他直接给你抚平了！接引一切愿生众生！

　　(岁次辛卯四月二十九2011年5月31日)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慈法法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------