慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十日(一) 现代人如何看“信心不淳”的问题

　　关于“云何不如实修行相应”，昙鸾法师从另外一个角度说“有三种心不相应”：

　　一者信心不淳。

　　我们不管是信与不信，只看自己愿不愿生，是不是方便呢？这可能是回顾的一个方法。若是愿生，似乎信心就不是为障碍了，或者说有信无信都不是为障碍。有的人一时会生起必生、愿生的所谓的“信心”，讲《安乐集》时我们把三种意乐翻译为三种信心，实际“信”能令心意乐，比如我们若信某个事，你就会反复在这个事上串习，你的意识在这个地方就会象游戏一样；你若信某个人，就会常接触此人，有往来的愉快；若信某个法，就会乐于实践它。这个事会给他带来安乐，因为由信引导。若是不信，或是信心不淳，意乐就会减少，或者就会否定它，那么愿的表达就会很模糊，很难产生事实。所以往往我们把信、愿两个字联系到一起谈，尤其是近代学习净土的菩萨们，信、愿、行是必谈的三个字。

　　现代人，谈信心，往往有其副作用。因为人要有信根才有信力，我们有没有信根呢？就是你有没有正见的成熟呢？所以说现在谈信，我就不谈，一考究100个人有99人谈不下去，在心里似乎找不到信的影子，为什么呢？没有信根。其来源是正见的成熟。

　　第一遍问人“你愿意往生吗？”，那肯定愿意往生。第二遍问“你真愿意往生吗？”，要想一想。第三遍问“你真愿意往生吗？”，有人说还有些模糊，有人说真还是没啥愿意不愿意，有人说还真不知道往生是什么意思？你不知道是啥意思，还有什么信与不信之说呢？

　　我们现在是个信仰危机的时代，这不夸耀，可能因为文化意识、交流方式、信息发达等等使人的择取性特别频繁，使得信仰的基础给冲淡了。以前人厚重，淳朴，因为交往少，也不知道那么多，接触到一个东西他认为好就会去实践它，就有信仰，就会慢慢地成就一些事情。

　　伊斯兰教的人不管到任何地方，只要一到时间就礼拜，其他啥都不管，那比他们的生命和其他任何作为都来得重要，似乎是一种绝对性的表现。是很让人震动的。

　　中国人的信仰可能是面子，一切都围绕着自己的面子转。我们这个时代的人，正见成熟，你才去谈信，信仰，信根，信力。

　　这么多年来和大家交流净土，谈的最多的是愿意不愿意往生？能不能往生？什么是往生？现在90%的人对往生也是模糊的。我们现前的大众来考试考试，说说什么是往生。

　　(大家回答如下)

　　1、现下安乐    2、当下安心     3、清净无染     4.、身心安乐

　　6、入佛愿海    7、解脱，永断众苦     8、清净抉择    9、即心即是

　　10、自性是佛    11、念念觉悟    12、清净平等     13、安住

　　14、离意识界   15、彻底抉择    16、弥陀接引

　　离意识界，这和往生没有关系，历史上早就说过即使你念得滴水不漏，证得什么，这跟往生没关系。因为往生的确有信愿的作用的。

　　“往生”有没有标准答案？看来还是没有。“弥陀接引”这个说法是我们中国人现在99.9%的认识或教育，就是看到阿弥陀佛接引了，这个叫往生。金刚经说不以色见等等。有智观者，有色观者。在净土这一法中，若智观，若色观，咸能往生。

　　这里大家谈的智观的多一些，色观的少。阿弥陀佛的为物身，现色身，亦是清净。但认色为实，即以为实相身，在净土一法中也行，只要坚信不疑，心里没有其他贪着，平时念佛临终接引，没有问题。若是智观者，不求于色相，不求于染着，只求于安心，但要有往生之愿，亦能往生。

　　“阿弥陀佛远相迎”是很普通的说法，这里面有形象——报身佛，有无形象——光明佛，有智身佛——就是心智通融、心智无碍，化地狱为清凉智，一样能往生的。往生的体系是十分多的，但我们平时对此处的思维观察往往并不多，因我们平时不跟它联系，许多人就把往生放在最后那一刻——所谓临终时。

　　《往生论》没有谈到临终，那么其往生谈的主体是什么呢？其实我们想通过这个学习，把往生安排在：

　　(一)在无生的基础上，所以随愿往生。因为我们的心智若回归到无生的清净的基础上来，那愿往生即往生。若不回到无生清净的最初的发心空间来，你那个心作心是是做不到的。

　　(二)承接阿弥陀佛的愿力，愿意往生。

　　这两个“生”是必然往生的。再一个说“我要修到什么状态”，这个可以生在边地疑城懈慢国化城。因为是你的需要而折现出来的。所以我们自力往生并没有什么不好，只是你生到边地疑城，因为你有自我的慢心，你只能生到弥陀国土的边缘地带。这个我们一定要了解。

　　《往生论》没有一句说死啊，活啊。它是以无生忍作为回归的，就是无染的这个智慧心，安心的这个慈悲心，乐清净的方便心，以这三种心作为往生的最基本的理念。即以无染清净心、安清净心、乐清净心作为往生最简单的缘起。欲安稳一切众生，导引一切众生往生彼国，若依无染，若依佛愿，咸得往生。以佛愿往生，那就是我们念佛、忆佛，放弃自他共业，放弃这种造作，只是随顺弥陀，这是十分彻底与究竟的。再一个就是以无染心，我不管自业他业共业，乃至佛业也不问，我只是用无染的心，一切不染着，唯一的愿望就是愿往生，念阿弥陀佛愿往生，其他不管。这个无染心也很简单。《往生论》中讲的是以无染为方便，以随顺佛的愿力为究竟的往生。

　　上面大家说的第7、14是不能往生的，念念觉悟(第11)和即心即是(第9)是不能往生的。为什么呢？你只要没有往生的愿，你说的再好也不能往生。这个教法是很奇特的，“愿生”一定是其主体思想。你说“我清净安住、离开见思”，这都是圣道正行，都没有问题。许多人看着在念佛，他向往的是圣道的成就，这也没问题，只能说他对净土教法的认知不太清楚。

　　你不愿意往生，你就是圣人、菩萨也白搭。我们读到，文殊普贤这样的菩萨他们都发愿往生，“愿我临终无障碍，愿生阿弥陀佛国”，他们这个“临终”的表达，是一个总结说，就是说“我这一生的很多作为都是不可思议的功德，但是都回向于往生极乐世界，愿见无量寿佛。”，就是这样一个总结。八宗之祖的龙树菩萨也是愿生阿弥陀佛极乐世界，他有“阿弥陀佛偈赞”，他一生的所有的作为一是自身愿生，一是导引众生愿生。这样一个总结就是总回向，这个总回向是很有意义的，也就是说我们把所有的作为都回向给极乐世界，这样的人很安乐，所有的善业作为不结其他缘了，只结阿弥陀佛极乐世界这样一个胜缘，这样就很单一，效果也很好。因为往生极乐世界是一生成办菩提的不可思议的修法。一生成办的修法是很稀少的。

　　我们读的净土的经典都是“佛说”，《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说般舟三昧经》，“佛说”这两个字就标志着唯佛与佛能宣这样一个教法。这就是其稀有。古代“说”与“悦”通用，就是诸佛愉悦、喜悦的东西，或者说畅佛本怀。《法华经》说佛“唯一大事因缘出现于世”，就是畅佛本怀普度众生的说法。

　　《净土圣贤录》中有很多记载往生瑞相，我感觉现在对往生的说法大家基本上都是以音声求了。对于色与音声，在临命终时求是有意义的。但世俗人贪图这个东西，多会落入魔难。无染清净心是修行净土最基本的要求，《佛说观佛三昧海经》就是专门为避免染着魔难的经典，若染着，若与他人说，此人为增上慢者，堕魔眷属，破坏一切清净法则。但在我们这个时代，是十分普遍的现象，用功而无正见。《往生论》中说三种清净心，无染清净心、安清净心、乐清净心，远离三种违菩提门，为自求、为自染、为自用。因为这个正见没有，很多人一生修行，却堕入很黑暗的状态。

　　所以我们现在谈信仰，就是正见的成熟。为什么提倡五念门呢？就是从身业、口业、意业、智业、方便智业看你自己是不是在念佛，测试你自己。你一测试就知道了。有些人由于引导，拼命追求境界，境界一来了，就失去了正常的认知，纠结在痛苦的挣扎中，甚至有的人自残。所以我们有幸能学到《往生论》这样的文字，有机会远离违菩提门，有机会随顺佛愿，有机会随顺无染地念佛，真是我们极大的福报！

　　所以我们作为一个修行人、学佛人，真是要把正见，把正确的教法认准的！这真是个头等大事！十分重大！因为在净土教法的传承中，一定是以正见教导为根本依止的，没有离开正见。一定要在正见成熟上用功夫。

　　大家作为学佛人，若不知道清静的除疑的善巧，去传播也好，修持也好，都很出问题的。所以在学佛的路途中，有一个传承机制，有一个教典的依止，是十分重要的！

　　“信心”在我们这个时代不好谈。还是自他共业不念了，我就念佛，以无染清净心念佛，这样下手就比较方便。古今人的差异是很大的，相互有个参照，就好谈一些，希望真正能解决大家的实际问题。

　　所以，不念自他共业，唯佛是念，这样一个念佛愿生的心。不念自他共业是无染清净心，念佛，就是安心愿生的意思。实际就是在愿生上安心了，只管念阿弥陀佛了。一念自他共业了，就忏悔，或者说就觉醒它，就不再纠缠自他共业。纠缠是很痛苦的事情。

　　不念自他共业，唯佛是念，就安心极乐，那我们就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛了，这样一个简单的修法，有其他因缘生起来了，你很好审观，也很好了解。

　　实际念佛法门十分稀有，简洁稀有。就因为简洁，是总持法门啊，是真正具足的，但我们往往会把它忽略，认为它平淡，去搞一些复杂纠结的作为。

　　知道自他共业皆是无常无我的，真正有个正见认知，这样去一点一滴地实践，可以逾越很多障碍。有的修行人一出现幻音幻象就不知道怎么做了，有的人闭关受不了别人一点儿动静。这个正见啊，悲智的修法一个都不要，只管我做了多少事，干了多少名堂，心里生起自大骄慢。迦叶佛时代有比丘就这样，经行时被树枝打了，就起嗔心，结果落恶龙身。所以正见啊、修行的次序啊，一定很重要。

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