正净法师：华严念佛三昧论浅释（十）

　　【故如来名号品，谓一如来名字，与法界虚空界平等。随众生心各别知见。则知世间凡所有名，即是佛名。随举一名诸世间名无不摄矣。又如毗卢遮那品称引古先诸佛。各各不同。而一以毗卢概之。以一切诸佛皆有毗卢藏身故。古今不异故。】

　　这句话说的很到位，世间名字，即如来名字。佛的名字，与法界虚空平等，随众生心各别知见，你什么心见什么境界。比方说，佛牙舍利，随你众生的心而有差别。看佛的舍利，有的看佛的舍利是黄色的、有的看是绿色的、有的看是红色的、黑的，各种见不同，一样的舍利，大家见的都不同，没有俩人见的是一样的，就是业力不同。你所见的就不同。有的看佛的舍利有佛像，有的看里面有西方三圣，有莲花，各见不同。业障重看是黑的。有的看是黄色。绿色各不一样，业力不同，所以随众生心而现相。各有差别之见，你心不清净，你所见的就是不净。我们的世界是浊土，是我们心不清净。所以我们见山河大地，是不净的佛刹，是因为我们的心不清净，所见不净。虽众生心，而有差别。得知世间所有的名字，皆是佛的名字，这就是圆教。

　　《华严经》讲的是不二法门，事事无碍法界。所有一佛名，世间一切名，都是佛名。你看石头也是佛名，你看录音机也是佛名，土块也是佛名。过去高僧传讲，什么是佛？干屎厥。这是圆人见的，见一切都是佛，我们敢说吗。你说就有罪过，见地不同，人家见到了，就敢说。

　　过去丹霞禅师，可以把佛像劈了，烧火取暖。我们劈试试，你劈了就下地狱了。禅师心清净，到了一定程度，破相、无相了，这是古人。我们不能这样做，呵佛骂祖那是下地狱的。过去古人讲，高山流水，出广长舌相，青青竹叶，黄花都是般若妙用，百草头上西来义，都是妙法。是见性人，证果人的境界，见一切都是佛的法身，所以说一切名都是佛名。

　　【如是念佛。执一佛名。全收法界，全法界名，全法界收。非过去，非现在、非末来。亦非南西北方四维上下。十方三世。当念无于。不历刹那。成佛已竟。】

　　这一段说念佛功德，如果我们这样去认识，这样去行，去用，这样念佛，你能念一佛名字全法界收，全法界，一个名字，全法界都包括了，这一句阿弥陀佛，包含着全法界，全法界溶入你这一句佛号，念佛念法界，法界在念佛。你看我们念佛成片的人，他不念佛的时候，这个虚空法界也在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，这就是法界在念佛。这是法界同时念佛，非过去现在未来，没有现在过去未来，三世平等，南西北方，四维上下，十方当念无于，十方佛刹，无量无边的佛刹，微尘数佛刹，十方诸佛都念到了，成佛已净。

　　【四念毗卢遮那佛。顿入华严法界者。如世主妙庄严品。十方诸大菩萨乃天龙鬼神所说诸颂。各出证得法门。以如来果地发人信解。令入念佛三昧】

　　这一段讲毗卢遮那法界藏身，入华藏世界十方诸大菩萨乃天人鬼神，自己说自己证的的境界和三昧境界，各自证得法门，以如来果地发愿信解，怎么信呢？是以如来果地，什么是果地？就是如来光明果海，如来果地就是一大光明藏，这样念佛就进入诸大菩萨境界，以如来果地发愿信解，以如来果地去启修，这样才能得念佛三昧。如果不用这种方法，不能证三昧，要不然，你永远证不了三昧。

　　【自是说如来显相品，以乃十信十住十行十回向。各有十方诸大菩萨乃诸世主说偈赞佛。而十地品每历一地。必曰不离念佛念法念僧。是知诸位阶段随殊。莫不已念佛为其本行。佛佛道同。举一毗卢摄无不尽。】

　　这一段解释一切诸大菩萨他们是说如来品，讲的是十信、十住、十行、十回向、十地，每历一地，他们都是念佛，也是念佛法身，这样念佛为本行。举毗卢遮那为法身概之。

　　【故普贤十愿常随佛学一门云。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。乃至成大菩提。入于涅盘。如是一切我皆随学。】

　　这是普贤菩萨十大愿，说我们释迦牟尼佛和娑婆世界，毗卢遮那佛如来，初发心时。精进不退，不像我们，今天打佛期，明天回家就退了。叩头嫌累，这就是退心，进一步退九步，所以说娑婆世界进一退九。毗卢遮那如来，释迦牟尼佛，在初发心不退，以不可说生命去布施，佛很虔诚，佛在经上说过，释迦牟尼佛，在因地舍千身，一千个身去救度众生，才圆满佛道，成大菩提，入于涅盘，诸佛菩萨能舍无量无边的身，成大菩提，入于涅盘，如是我皆随喜，我们都应该随喜诸佛的功德。

　　【由我本师因地修行.广大无边不可思义。故所感报化。亦广大无边不可思义。行者成能决定信解。知一切佛不离自性。起勇猛心，起担荷心，便与本师出发心时等无有异。】

　　佛在初发心时舍千身，折骨为笔、敕血为墨、割肉喂鹰、舍身喂虎、舍千身去布施，修行万行才成就大菩萨，涅盘，所以我们应该学习信解，知一切佛不离自性，起勇猛心，起担荷心，便与本师初发心一样，本师都能成佛，我们也应该发心，这样去作，将来我们也修成佛，和本师一样。

　　【又如寂静因海夜神言。我得念念出生广大喜庄严解脱。已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安利海。见彼一切法界安利海。一切佛刹所有微尘。一一尘中。有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一一佛土。皆有毗卢遮那坐于道场。于念念中成等正觉。现诸神变。所现十种变，一一皆遍一切法界海。】

　　这一段是，过去如寂静因海夜神，这是菩萨，显的神像，在华藏世界各大菩萨，显个种相不同，他决定解力，他念念出生。广大喜庄严解脱门时。不可说，不可说佛刹微尘数法界，安利海。要入法界性，见一切法界安利海。所有见一粒微尘中，都有不可说，不可说。

　　释迦牟尼佛在那做道场，在那转大法轮，就是十方佛刹，都有释迦牟尼佛在做道场，一佛就是一切佛，他是遍一切处的。

　　【而开敷树华夜神入出生广大喜光明解脱门。意念毗卢遮那往昔所修行海。悉皆明见。妙德圆满神得自在受生解脱门。入毗卢遮那无量受生海，亦见如来与一切世界一一尘中无量佛刹。示现寿生。常无间断。】

　　这一段跟前面是一样的，是比方佛跟诸大菩萨，自己修行，证得的境界，见十方诸佛，与一切微尘中见佛刹。以《华严经》现相品以乃十信、十住、十行、十回向，各有十方诸大菩萨，乃世主说偈赞佛，而十地品，每历一地，不离念佛、念法、念僧。

　　六位因果，就是十信、十住、十行、十回向。十地等觉，这个六位因果也不离当念，念佛念法念僧，虽然位次不一样，但是以念佛为主，为本念。普贤菩萨十愿，常随佛学，也就是毗卢遮那如来，概之十大愿，进入华藏世界，普贤十大愿，和毗卢遮那的本愿是相应的。由于我们的本师在因地修行，发广大无边不可思义的愿力。华藏世界以法界为体，感报化身，广大无边不可思义，行者成能性定，信解，知一切佛不离自性，启勇猛心担荷心便于本师初发心等无有差别。

　　【如是念于毗卢遮那。即念是佛。即佛是念。尽十方虚空乃至针锋芥子许。无一不是毗卢法界，是名念法界佛。亦名遍念一切佛。】

　　我们念佛，念毗卢遮那佛，念法界佛，念自性佛，就是一佛，遍念一切佛，芥子毛头，一毛端亮处，都有佛在转法轮，佛在说法，所以我们这样念佛，广大法界，遍一切处，一切诸佛，诸菩萨，众生，自性佛都摄进来了，所以这样念佛，能遍一切处，这样一切佛都念到了。

　　【所以善财童子初参德云。即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞如来胜功德偈叫人信解，依就不离念佛法门。法界使终。更无二谛。】

　　这一个段告诉我们怎么样念佛？第一品，告诉我们念法身佛。第二品，告诉我念佛功德，念报化佛。第三品，念名字。第四品，念毗卢遮那佛，也就是念十方佛，念一佛也就是念一切佛，十方佛也就是一佛，念一佛的功德，和念十方诸佛的功德是平等的。比方说善财童子五十三参，参了五十三位善知识，到最后都不离，念毗卢遮那佛。也没有离开念佛，所以这个念佛法门，全摄无碍，念佛一门就全摄法界。

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