正净法师：华严念佛三昧论浅释（五）

　　【譬如虚空。遍至一切色非色处，非至非不至，何以故，虚空无身故。】 虚空遍一切色里头，比方说一桌子，搬走了虚空就在，它非至非不至，它也没有来它也没有去，一切山河大地都在虚空里，但是虚空也在山河大地一切物质东西里，非在非不在，虚空无身故，所以没有障碍，有身就是障碍，如果我们要没有身就自在了，可以遍一切处。

　　【如来身亦复如是。遍一切处。遍一切众生，遍一切法。遍一切国土，非至非不至，何以故，如来身无身故，为众生示现其身。】

　　如来身无身故。所以遍一切处，一切众生身有佛，无论善的恶的身上都有佛，如果一个众生身上没有佛，那佛的身少了一块，佛的清净法身是圆满的遍一切处，非至非不至，一切处一切时，一切物，无非是如来，心佛众生是一体，佛即是我，我即是佛，众生即是佛，十方诸佛同一法身。所以密宗，有修大威德法，是把自己观成大威德。心佛是一体。如来无身故，为一切众生，现报化身，度众生离苦得乐，故现其身。

　　【又云菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无阻碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。】

　　所以说菩萨应该知道，一切世间境界，都有差别相，但总归于空性，佛的法身没有差别，境界也没有差别，都是如来境界。

　　【佛子，如一切世间境界无量，如来境界无量，如一切三世境界无量，如来境界亦无量，乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量，如无境界境办。一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。】

　　以上这么多境界都是无量，也都是无有，为什么呢？因为佛的法身是空的，是没有形象，遍一切处所，以他无量光明，本来就没有实体，《楞严经》云，佛是一大光明藏，整个法界，虚空界就是一大光明藏，什么都没有，本来无一物，我们为什么不能见光明呢？那是因为我们的业障，我们的自性光明障住了，一大光明空相，没有一切境界的境界也没有，是如来境界。

　　我们修行过程中，千万不能着境界，有境界的境界是假境界，如果你着上境就是魔的境界，自己还以为很好，以为自己有修持，很高兴，不想和别人讲，越看越想看，魔就给你现种种佛菩萨身叫你欢喜，刚开始还有救，如果被魔掌握了你的第七识，你这个人就没有救了，自己不能自控了，成了魔的子孙了，身体被魔占了可不哀哉！

　　【何以故，以自心智慧本无障碍故，无障碍智慧即如来境界故，此名念自性佛，亦名自性念佛。自性念佛者。无佛外之念能念于佛。念自性佛者。无念外之佛为自所念。】

　　这样念佛就是念自性佛，自心本来清净，无有障碍智慧，也就是如来智慧，如来的境界，也就是无相念佛，也是实相念佛。

　　念佛三昧的方法，就是无相无念，无不念，无境界的境界是真境界，不用有念的念去念佛，不用无念的念去念佛，非有非无的念去，这样念佛为真念佛。直接了当没有次第，直入佛的大圆满果海，我们能念的心，安住佛的圆满果海以佛的圆满果海来涵养一念的因心，因赅果海果彻因圆，因果同时，当下和佛相应，当生成就佛道，没有念外之佛为自所念，这是念自心佛，念的不是外边的佛。当我们念佛时，把心安住佛法身（空性）安住以后，回头一看，空空荡荡，自己身心世界通通没有，空空洞洞，一大空境现前，能念的心和这大空境相应，成为一体不动，就是如来果地，从如来果地起修念佛，念念成佛，也就是念法界佛，也叫法界在念佛。

　　【不入此门，所念之佛终非究竟，以不识法身自性故，将谓别有故。】

　　这一段讲的非常彻底，斩钉截铁的开示，不这样念佛，终非究竟，因为你不识自性法身，我们现在念佛人，无量无边，但是能往生的人很少，为什么呢？不明自心，盲修瞎练，着相修行，业障不消，不知在自性法身上下功夫，过去古人，为什么走的那么自如自在，因为他明理，在法身体上起修，念念消业障，念念开智慧，业障已经消的差不多了，没有业障障碍，临终自在往生。佛在经上讲过，念一句佛号，能消八万劫生死重罪，礼佛一拜罪灭河沙。那是指能念自性佛所讲的，念实相佛所说的，可是我们现在念佛人，完全用假心念佛，执着肉团心念佛，肉团心是造血的器官。不是真心，真心不在内也不在外，不在中间，遍一切处。如用真心念佛，一念功德过于虚空，何为实相念佛呢？祖师大德告诉我们，一句佛号，称性而念，就是把整个法身体启用，念念不离自性，一句佛号就是法身，念念入佛境界。禅宗叫它扣性而参，所以说不入这样念佛方法终非究竟。

　　【入此门时。一念功德过于虚空，无有限量。】

　　前面讲的不入此门，终非究竟，后面讲入此门者，一念功德过于虚空，因为法身和虚空平等，无有差别，一句佛号，和虚空法界相应，无有边际，所以一念的功德跟虚空平等，无有限量，圆满佛道。古人云：“不觉自性，若言心外有法。比方说，一个修行人，不知有自性法身，以为心外有佛，自性还有法，坚持此行，欲求佛道者，纵经尘沙劫，烧身练骨，把头骨脑髓拿来供养，刺血写经，常坐不卧，也无济于事”。不从心地上解决问题，从事相上下功夫，乃能转读十二部经，能修种种苦行，怎么样呢？如沙煮饭，终不能成饭，只是白受苦而已，所以不入此门终非究竟。

　　【二念佛功德。出生诸佛报化者。】

　　这一段讲的是报身佛，前文讲是法身佛，何为报身呢？如一切如来称法界身，虽然法身遍一切处，法身是理，报身是事，有事才能显理，有理才能明事，理事无碍，不能分开。过去有位老和尚，在修行念佛三昧时，有一天他在静坐，下坐以后，去行香念佛，突然眼前一片光明，从光明中，显相无边的阿弥陀佛，尽虚空遍法界，一切处无不是阿弥陀佛。所以说法身无量，遍一切处。报身也无量，遍一切处，何以故：以一普光明智，而为其体，现报化身，而度众生，作无边的佛事，而接引众生，我们念佛，忆佛，就是忆想佛的功德，佛在因地修菩萨道时，种种苦行，为众生舍身救度，功德圆满，才圆成佛道，现庄严佛刹，接引众生，阿弥陀佛就是报身，也有化身，阿弥陀佛的化身也是浊土，和我们的世界是一样的。西方极乐世界的阿弥陀佛是报身，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。一由旬是我们的四十华里，你说佛的报身有多大。佛的白毫就像五座须弥山那么大，佛眼如四大海水那么大，所以我们的心量太小，《观经》讲阿弥陀佛有八万四千相，一一相中有八万四千种好，一一好中有八万四千种光明，遍照十方世界，对念佛人摄取不舍，十方众生，所有念佛人，阿弥陀佛的光明照耀，念念有阿弥陀佛的威神光明加持，所以说念佛法门是二力法门。

　　十方如来以法界为身，现种种庄严佛刹和种种身，佛的法身平等无有差别，但是报身不同，有的佛土不等一样，有的是金色世界，有的是以七宝而庄严，有的二种宝而庄严，有的四五种宝而庄严。等等不一，报身也有高大，也有矮小。虽然报身有差别，但是为了度众生，所现的形象不一样，因所发的愿力不同，而现佛刹不同。观察众生根机成熟而现身，众生根机是小根机，现浊土度化众生，因为众生福轻，众生根机劣漏，所以现小身浊土接引众生。本师释迦牟尼佛来我们这个世界，成佛已经一千次了，还有文殊菩萨，普贤菩萨，早已成佛了，为了度众生，示现菩萨身度众生，还有观世音菩萨也早就成佛了，无量劫前名为“正法名如来”。为度众生而现身，都是过去古佛在来，示现种种身来度我们。我们应该好好的想一想，应该报佛恩，怎样报佛恩呢？不是供点水果，各种供品，礼佛莫拜，这不是报佛恩，这是恭敬心，是种福报的。要真正的报佛恩，就是把身心世界通通布施给众生，精进修行，正果以后，成当如来家业，度尽众生，行菩萨道，难行能行，难忍能忍。

　　“愿将身心俸尘刹，是则名为报佛恩”。也就是把身口意布施给一切众生，好事都让给别人，不好的留给自己，一切都为了别人着想。利益一切众生，包括蚊子、小鸟一切有情众生，都要慈悲救度，也称菩提心。发菩提心不能有缘的发菩提心，比方说：对你自己的父母、夫妻、儿女、朋友，一切有情对你好的人就发心，那就不叫菩提心，那就自私自利，那就是业障。真正菩提心，是没有因缘的，是遇缘而做的，是无缘大慈平等大悲的。主要是在当时的一念，布施不论多少，就看当时的一念，比方有人存十万块钱，他拿一百块钱来布施。同时也有一个人，存二百块钱，他拿一百块钱来布施的，他们所得的福报是不一样的，因为存二百块钱的人，把全部财产的一半拿来供养，第一个人拿全部财产的百分之一还没有，所以得的福报是不一样的，无论多少在当前的一念发心如何。

　　发菩提心要以法身为体，以一念的普光明智而为其体，以慈悲喜舍为用，是以无相心，无得心、无求心去作事。以佛的大光明藏而为体，以无相心、无缘心而为用，作无边的佛事，作种种布施。都是成就我们自己未来佛刹土，和报身、化身的。念佛也好参禅也好，修清净心，要福慧双修，都是为成就法身。常寂光土，以法身为体，以报身为用，圆成佛道。

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