正净法师：华严念佛三昧论浅释（七）

　　【善财童子五十三参。而德云比丘、解脱长者，瑟胝罗居士，俱以念佛一门，而得解脱，如德云言。我的自在解脱力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切阻善巧观察，普眼明彻，俱清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养，一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。】

　　这一段就是从普光明体上，大机大用，德云比丘把自己修行的体会，向善财童子介绍。说我没有修行那么多门，就是念佛一门而得解脱力。不是稀里糊涂，也不是摸棱两可的事，而是的决定解力，就是真正的解脱，证到的佛种无尽三昧，能便一切刹，亲近十方诸佛，就是八地菩萨。八地菩萨才可以分身十方，便十方刹。七地菩萨，都不能分身十方。只有八地菩萨以上可以分身无数，遍十方刹。所以必需入普贤行，证普贤三昧，也就是证佛种无尽三昧。才可能分身十方遍十方刹，见十方佛，得自在解力能才入十方刹。以什么的决定解力呢？智光照耀，就是定慧等齐。证到真正的智慧，他本来就是一体，如果我们念佛，念到一心不乱，破了能所，就是定慧等齐。灵灵不昧，心里在灵灵觉知，这就为慧。这就具足戒、定、慧三无漏学。

　　三无漏学就是一，一就是三，三就是一，如果明白了法身，心往佛的法身一安，那当下就是慧，慧包括定。不是先修定后发慧，这个方法，是从慧上下手，从慧入门，不是先修定后发慧，那不是圆人，也不是圆教，还有次第，没有次第直接从果地上足起用，慧就包括定，定就包括慧。如果我们先修定，后修慧，那是权教。圆教就是先从慧门入手，当下把自己观成法界性，我和佛的法身相应，当下就是定慧具足了。就是以普光明智照耀法界，消除一切业障，到那时就没有障碍了，因为无我，境界也没有了，十方法界圆明，一物不存，只有灵光独耀，以我们的普光明智，就是你自己的自性发出的智慧光，照耀诸境，所以你能念的念和所念的念，都没有了，都脱落了，打成一片，你说他寂他就常照，你说他照，他就常寂，一念不生属于常寂，灵灵觉知，自性清净，湛寂光明就是照，寂照是一体。没有照，没有寂，寂照一如，所了能见十方佛。德云比丘，以普光明智，行诸佛清净行，善巧观察，往诣十方佛刹，恭敬供养十方诸佛，常念一切诸佛，每天念十方诸佛，他的心和十方诸佛相应。

　　什么叫真正的念佛？没有念的念就叫真正念佛。以一念的普光明智，跟佛的法身相应了，这就是念佛了。你有念佛的念，你有我，你还有所念的念。所念的念还是凡夫，但我们现在，还必需要用有念的去念。你念到念不起来的时候，那时候才可以放下。理上这么讲，事上渐渐的修行。过去古人讲：“理需顿悟，事上渐除”事上渐渐的消业障，开发智慧。

　　【我得自在决定解力以下，即念佛法身也，往诣十方以下，即念报化佛也。随顺法身启于报化，法身无量。所感报化亦复无量。故下文云。渐于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛乃至不可说，不可说佛刹，微尘数佛，如东方南西北方，四维上下，亦复如事。】

　　这是讲境界，见十方佛，遍一切处，念法身佛，遍一切处，往诣十方，现报化，从法身体，现报化，随顺法身启报化身，什么叫随顺法身呢？当然我们现在就没有随顺法身，我们念佛时一起用，就没有随顺法身，一起念，一念的念有我，那就有我执、我相。就为不清净，法身是无相的，没有相，没有分别。没有执着，没有起用，那才是清净的法身。清净的法身没有用，念没念相，走没走相，坐不着坐相，吃饭不着吃饭相，这叫清净法身，如果一执着，说中午菜好不好吃，这就没有随顺清净法身，不执着才叫随顺法身，没有造作，有造作叫生灭。一执着，一造作，你看这花好坏，一问好坏，那是什么？那就是执着。因为能看就是我，所看的是境界。好坏就是分别，好就贪那是执着，就不是随顺法身，见没见，见了好看的东西，见了但心不动，明明了了，好坏不分别。吃饭就吃饭，不去执着他。古人说：整天吃饭没吃一粒米，整天穿衣没穿一丝布。这是证果人的境界。一切境界不分别。见相离相。应无所住。而生其心。

　　【是名忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，诸佛别无境界，唯以智慧光明，随顺众生而作佛事，此念佛人，亦复如是。】

　　我们大家都是念佛人，怎么念佛呢?忆念一切诸佛的境界，智慧光明普照，我们是念佛人，应该念一切诸佛境界。什么是诸佛的镜界呢？没有境界的境界是诸佛的境界，所以告诉我们，是名忆念一切诸佛境界。以智慧光明而做佛事，我们怎么忆念呢？忆念就是想。你想不就是忆念吗。什么是诸佛的境界，没有形相，没有境界的境界，都是一大光明藏。这就是诸佛的境界，所以我们天天要忆念这个光明藏，这就是随顺自性而修。随着法身而修，诸佛没有别的境界，唯一是智慧光明，这就是告诉我们忆念智慧光明。

　　古人曾经说过：我们观察佛的清净光明，消除你无始劫的污垢业障，才能达到业障消除，就是观察，观察什么？佛的境界，佛的境界是什么？普光明智。你坐着念佛，就是观佛的光明，整个虚空一大光明。什么都没有，你看你的智慧开的快不快。那比坐火箭还快。当下就见到了如来，这就是禅宗，净土宗，密宗最高最高的心法。就是观察一大光明藏，把我们无始劫的业障尽快消掉，一切唯心造你想这光明，你是不是在这光明里啊。你每天都在想光明，光明就是我，这就是真正的观。你别看有形有相的佛，那不是真佛。我们以普光明智，才能见报化身，报化身是法身体的用。这一段大家要记住，念佛要忆念诸佛的境界，你就念智慧光明。

　　【由信解具足故，能入佛智慧，由观行具足故，能见佛光明，智慧光明，不从人得，唯籍原因得显发故。】

　　这一段又告诉我们，每天忆念佛的智慧光明，智慧光明不从别处得，不是上师灌顶得，也不是大菩萨摸顶摸来的，也不是别人加持力得来的，从你自己一念心，跟佛相应，那就是普光明智。那你就证到如来的法身一份。

　　《大势至念佛圆通章》讲：“都摄六根净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，如染香人，身有香气，香光庄严”如果我们念佛时，每天想着光明，是不是像染香人一样，染香人每天要做香，身上自然而然有香气，并没有把香往身上抹，而是香把身熏出来的香气，当你每天想着光明，你能不沾佛的光明么？终于有一天，你就想成功了，你就是佛的光明智，这光明智从那来呢？唯以因原显发故，什么因缘呢？就是遇到这个缘，遇到这个法门，还能信入，去解去用，你才能有这个因缘，否则这个缘就没有成熟，就不能显发智慧光明。这个方法你如果会用，这一生成佛可就有希望了，往生也有把握了。如果你要不去用，太可惜了，那就是捡到了黄金扔掉了，可怜悯者。

　　【下文又开诸大菩萨三期念佛门，尽于十方三世，及一一毛端量处，念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度。】

　　这一段是比方，从理上讲。他们怎么修行呢？三期念佛门，咱们现在打佛期，打了三个期就是一个圆满的数字。高僧大德，他们打佛期，就是三七、或者七个期那样去打，一个期为圆满数。七叫打西方，也叫打七。是吉祥数，所以尽于十方一切毛端量处，我们这样念佛，如果你心清净了，十方在你一毛端量处，一微尘里，都有我们在念佛，你知道吗？这不能怀疑。这是华严境界，一微尘里，就是十方佛刹，十方佛刹就是一微尘。我们在这念佛，十方种种无尽的佛刹，诸佛菩萨都明明了了，都在加被我们，都有我们在念佛，我们这一念普光明遍于十方，凡是佛菩萨的佛刹都有我们在念佛，所以这是华严境界。

　　念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度，你要这样去理解，这样去信解，一切处都有佛出世。佛在那里，你这一念的念，就是佛。这就生出智慧了。如果我们念佛，你就把住当下一念，你也别寻前顾后，，就是当前这一念，就安住在佛的法身体上。所以安住，安住后，念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度，一念相应为念佛三昧。

　　什么叫三昧呢？怎么样念佛呢？以自心无量无边的心体起用，念佛之念，尽虚空遍法界一大光明，而为一句佛号，具足三身，一念相信为念佛三昧，也就是正受，真正的享受，假如有人，真正的进入佛的大光明果海里，没有我，我和大光明果海相应，佛的法身是我，我是佛的法身的时候，那不是三昧是什么？那是真正享受啊。境界也没有了，什么都没有了，就有灵灵觉知，普光明智，就是享受，就是三昧证受。入此三昧门，即能便摄一切三昧门。这就告诉我们，得这个三昧门，就能摄取一切百千万亿三昧门。因此，这个三昧门，是佛种无尽三昧，是一切三昧门的总陀罗门。

　　《华严经》讲：百千万亿三昧，就是一切三昧都具足了，要不然还修哪个三昧，一个个修，就能摄取百千万亿三昧门，所以这个三昧门，是佛种无尽三昧门，念佛三昧，这个三昧能摄取一切三昧门。

　　【又如解脱长者言。我入出如来无碍庄严解脱门。见十方各十佛刹尘数如来。彼诸如来不来至此。我不住彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来。妙香世界宝光明如来。莲花世界宝莲花光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切悉皆即见。知一切佛乃以我心。悉皆如梦。知一切佛由如影像。自心如水。知一切佛所有色相。乃以自心。悉皆如幻。知一切佛乃以已心。悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。】

　　怎么能见十方佛，从哪见；就是说从自心见，这么多佛刹，以普光明智起大机大用，心想见那尊佛，马上就见，十方诸佛也没来，我也没有去，诸佛没来我也没去。我愿欲见释迦如来随意即见，愿意见哪尊佛即见那尊佛。比方说我坐在这里，可以游历十方佛刹，为什么？十方佛刹没有离开我自心，是我自心现相，唯心所现，唯心所变，我们的心本来包虚空的。一切佛刹都在我们的心里，心想见就见，因为不二，自己家的法宝，想见就见，这就是说，十方佛刹为我心。也不需要去，也不需要来。比方说一个境子，一个大圆境里面，他不动，但可以照耀十方，照耀一切，都在这里面显，显一切物，你看山河大地，都在这境子里面显出来了。你心清净了，十方佛刹在你心里就显了，心不清净，就不能见，我们为什么不能见。我们的心还有杂质，无明烦恼，人我事非，贪、嗔、痴、慢、疑，障住了不能见。如果心清净了，十方佛刹就在目前，一刹那，想见就见，念头一动，想见哪尊佛，想见就见。一切唯心，如梦如幻，在境子里显，这个梦不是我们作的那个梦，这个梦不坏，这个三昧的境界永远不坏，没有坏的时候，所以叫做首椤严，也是大方广首椤严。首椤严翻译过来，就是一切究竟不坏，所以这个梦永远不坏。十方诸佛就在我们心里，永远不坏。我们的心清净了，十方诸佛的影子就在我们的心里现。

　　千江有水千江月，你心里清净以后，十方佛刹就在你心里显现，月亮在天，你心清净，月亮在你心里就显出来，所以一滴水清净了，就显出圆满月亮，千江有水千江月，你心里就显了。月亮不在水里，月非水内。你心清净，心就显圆满月，阿弥陀佛，十方诸佛，在你心里都显出来了，阿弥陀佛形相，在十方众生心里就显现，同时显。过去有人问我，十方众生同时想见阿弥陀佛，能见吗？你心清净了，阿弥陀佛随时就到，佛不需要来，我也不需要去，心清净了，十方佛刹就在我们心里。

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