正净法师：华严念佛三昧论浅释（十三）

　　【此土行人。纵能伏惑发悟。而为证无生。宁逃后有。不以佛力。功行难圆。必待回向乐绑。亲承受记。净诸余习。成满愿王。斯为一门超出妙庄严路。】

　　这一段劝我们，好好思维这个法门，是一乘了义之法，然后在回向极乐世界。所以华严经最后一品，以十大愿王导归极乐，我们随然在凡夫地，也要行菩萨行。修圆满的佛法，这样渐渐地修行渐渐的功行圆满，我们要回向极乐世界，不论修禅修密宗的，你承能伏惑发悟，就是伏住烦恼，而末证无生，宁逃后有，就是你发悟，没证到无声，开悟明理了，我们没有见性，那是不行的，逃不了后有，还要在世上投生，就迷了。佛在经上讲过，菩萨有入胎之迷。罗汉有隔阴之苦。还是迷，投生就迷。来的时候就什么都不知道，把前世都忘的精光，除非你修行，在禅定中，把前世的根机开发出来才能明了，要不然不能明了。在这个世间修行的人，就是你伏住了烦恼也没有用。必须证到无声，无声以后，还是三贤地，还是有隔阴之苦。我们这一生，就是要了生死，回向极乐世界，永远不迷了。斯为一超出。妙庄严路，这就是说我们要回向西方极乐世界，阿弥陀佛给我们受记，这一门就超出妙庄严路。

　　【其或粗窥向上。未尽疑情。尤须专一持名。翘勤发愿。如子意母，毕命为期。加以教关熏修。助发胜智。感应道交。功无虚弃。斯为全凭一念。便摄诸门。所贵绝利一原。切忌回头转脑。】

　　这一段对我们劝说到家了，已经说到位了，没法在说了，苦口婆心的劝，呕心沥血的劝。过去古人，就怕我们信心不足，怀疑，摸棱两可，东张西望，脚踏二只船，然后又想去江北，又想去江南，这样决对修不成功。我们的初惑业还没有完全断，何况你的微细的惑业，疑情更没有断。你专持佛号，翘勤发愿。如子意母一样，必命为期，加以教观熏修。教观就是观照自己本来的自性，佛性，这叫教观。我们天天念佛，就像如子意母一样的想。助发圣智，就是时时观照本来的自性。助发圣智，慢慢的开发智慧，感应道交，功无虚弃，这样去做，去观照，回归自性。功夫不会白用的，久而久之，功夫自然开发胜解。斯则全凭一念便摄诸门，我们的心，二六时，完全的专注在佛号上。绝利一原，就是你把全部的事情放下来，一切经教都放下，专持一句佛号，这样就叫绝利一元。切忌回头转脑。就是劝我们要不杂修，修修这个法门，又想学禅学密，还想学唯实，这样永远不能成就。

　　【又问。子欲阐念佛法门。何不以净土诸经为导。而力主华严。拒果论因。恐难合辙。答。子不读无量寿经乎。经中序分。首述普贤行愿。劝进行人。三辈往生。俱云发菩提心。终之以不了佛智。不思议智。不可称智。无等无伦最上胜智。从修功德。还堕胎生。然则诚欲坐宝莲花。登不退地。必也依文殊智。建普贤愿。回向往生。今此华严。正当其教。至观经上品上生者。必读诵大乘方等经曲。言大乘方等。则又莫若华严最尊第一。因果无差。有何纡曲。】

　　说我们净土法门，为什么不以净土诸经为导，而主华严呢。为主据果论因，很难合辙，不复合净土法门的方法。其实华严经就是让我们发菩提心，《华严经》，《无量寿经》，《阿弥陀经》这都是一部经，有略、有简、有广，三辈往生，俱云发菩提心，我们念佛的人，首先要发菩提心，普贤十大愿就是发菩提心，如果我们不发菩提心，终不了佛智，不思义智，不可称智，无等无论最上智，你不发菩提心，修诸功德还堕胎生，胎生就是生在边地疑城，心地暗昧，堕落到疑城。这段讲《观经》上品上生者，必须读诵方等经，大乘华严经，第一经。

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