妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 25

 　　佛告须菩提：若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？

　　前面说，为破小菩萨的执着，这个小菩萨就是容易生：「我们智慧高过你们，你们是小乘人。」这就是有点高慢心了。现在说「无念处，亦无念者」，这高慢心没有了，就把这高慢心破了，不应该生高慢心的。

　　「佛告须菩提：若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」前边这个「无处所行」，你若执着，这也是不对的，所以这里佛又重提这个问题。前面佛已经问：「须菩提！于汝意云何？若菩萨摩诃萨如是行，是何处行？」这底下佛又问：「若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」又重复问这个问题，就是前面还有不圆满的地方。

　　须菩提言：世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二相不可得故。

　　「须菩提言：世尊！是菩萨摩诃萨如是行」处，「为第一义中行」，他若是这样子行，无能、无所，心无所住，他就是在第一义那里面行。

　　这个「第一义」，怎么讲呢？这个「第一」就是殊胜的意思。譬如说这个学校里面，一班学生有六十名，他考了第一名，考试，其中有一个人考第一名，第一名就是他胜过那五十九个人，那五十九人的成绩都不如他，所以第一就是殊胜的意思。

　　这个殊胜指什么说的呢？就是圣人的那个无分别的、清净的智慧，叫做「胜」。这个「义」，就是那个清净无漏的无分别智慧所缘的境界，叫做「义」，就是圣人的无分别智慧境界。而那个境界，给我们凡夫讲话就是这么讲，他那个无分别智慧的境界，叫做「第一义」。我们凡夫这样听才能懂，不然的话，就是不太懂了。没有能所的时候，是什么境界？我们很难懂的。所以你若能够这样的修行，「无如是念，无念处，亦无念者」，能这样修行，那就是「第一义中行」。

　　「第一义中行」，是怎么回事呢？「二相不可得故」，就是所缘相、能缘相都是不可得的。也就是不着于有，也不着于无，也是「二相不可得」。这样说，两个二相──一个能、所是二相；有、无是二相。你若是「无如是念，无念处，亦无念者」，本来这样也就是契合了，但是你若执着，那就是执着空了。用空破有，有破了以后，空也不要执着的，所以有不可得，空也是不可得的，所以「二相不可得故」。

　　须菩提！于汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？

　　这是详细的来形容这个修行人、这个圣人内心里面的境界。说菩萨若是在第一义无念中行，「为行相不？」他心里面是不是还有一个相？有相呢？有个所缘相呢？

　　不也！世尊！

　　不是的！他心里面是离一切相的。

　　于汝意云何？是菩萨摩诃萨坏相不？

　　说是他心里面能离一切相，本来这相是有的嘛── 我们的色声香味触法、眼耳鼻舌身意，乃至六道生死，乃至到声闻、缘觉、菩萨、佛，这都是相，这相都是有的。那么他说无相，这些相是不是坏了呢？把这相都破坏了吗？

　　不也！世尊！

　　不是的！他并没有破坏这些相。

　　这个坏相，破坏这个相，这个话怎么讲法？就是观这一切相都是无常的，那就是「坏相」。我们凡夫直接观一切法空，不容易；但是你先观无常，再观一切法空，就容易。无常是空的门，你想要观一切法空，先观无常。

　　我们那一天讲的十二因缘的事，生老病死。生老病死，你观察自己死掉了，前一剎那死了，后一剎那不生，这个时候，我们是无色、无受想行识了，那么不就是犹如虚空了吗？就是这样境界。所以用死亡、用这老病死的无常，观察色受想行识是空无所有的，这样观。这样观，就是由有而空，也容易一点。如果它还在这儿存在，你观察它是空无所有，就难，就是难了。

　　所以，坏，坏这个相，然后就无相了，是这样子吗？佛这么问。「不也！世尊！」须菩提回答说：不是的，不是的！这个菩萨他不是坏相。

　　佛告须菩提：云何名不坏相？

　　佛又告诉须菩提：怎么叫做不坏相呢？

　　须菩提言：世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我当坏诸法相。

　　修行般若无相法门的这个菩萨，他心里面不这样想，说：「我当坏诸法相」，我要观察一切法都是无常的，逐渐地、逐渐地一切法都灭了，没有相了。不是的，这菩萨没有这种想法，所以他不坏相。

　　世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这地方加上这么一句，说他不坏相，这种修行，还要继续修行的。这种第一义中行，这个第一义，不是一下子就圆满了的，他还是要继续修行。修行到什么时候呢？要具足佛十力。具足了就是圆满的成就了佛的十种智慧── 十种智力── 智慧的力量、四种无所畏、四种无碍智、佛的大慈大悲、还有十八不共法，要具足这功德，你才得无上菩提的，你这个修行就是圆满了。如果没有具足，你还不得阿耨多罗三藐三菩提的。所以，这第一义中行，还很长一段时间的，还要继续修行的。

　　世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相、亦不坏相。

　　须菩提就对佛说：菩萨摩诃萨以方便的力量，以方便的力量，这个「方便」是什么呢？其实在这里来说就是止观。这个菩萨不断的止，不断的修奢摩他、也不断的修毗钵舍那。这样地精进不懈怠的力量，于诸法也不取着色声香味触、眼耳鼻舌身，一切法相都不执着，不取着它。「亦不坏相」，不取着，但是也不破坏它，也不要观察它是无常的，也不这么观。

　　何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。

　　因为，这个菩萨观察这一切法是因缘所有，所以它自相空；自相空故，就无相可坏，也无相可取，就是不取也不舍。这样讲，这个「坏」有个舍的意思，弃舍的意思。不取不舍。但是这是要用观，就是心里要这样思惟观察的，去思惟、去观察，要这样修行的。

　　菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用是三三昧成就众生。

　　前面从这一品的开始到这里，这一大段是赞叹菩萨自己修行的功德无边，自己修行的功德无量无边。这以下，就说明菩萨教化众生的功德无量无边，是这样意思。

　　「菩萨摩诃萨住是自相空中」，这菩萨若说「住是自相空中」，这话就是得无生法忍以后的事情，他安住在那个自相空里面，不退转了。

　　不退转了，他不但是自己用功修行，他还「为众生故，入三三昧」，他为了要教化众生，他也要入空三昧、无相三昧、无愿三昧。这个「无愿」或者说「无作」，无作三昧，有这三种三昧。

　　这个「三昧」就是定，三昧是定。就是这个空，观一切法空、无相、无愿── 空、无相、无作，这三种是属于智慧的，是属于智慧。属于智慧嘛，这文上是说三昧，三个三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。它是智慧嘛，为什么说三昧呢？这地方有点问题了。什么意思？就是如果你不修止，如果这修行人只修这三种智慧而不修止，这三种智慧就作用很小，作用不大，他就不能断烦恼，不能有大作为的。如果只是修禅定，你不修这空、无相、无作，不观一切法空、无相、无作的话，你只是修禅定，你得了禅，也能成，也能得禅定。得了四禅八定── 先是得欲界定，由欲界定进步到未到地定，再进步到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边、识无边、无所有处，非想非非想处，无色界的四空定，也能得到。得到了这四空定，但是还是不行，因为你这个我、我所的执着还是没有断。没有断，你还有能所。还有能所，这个禅定还会破坏的。破坏，这个人就死掉了，死掉了，又回到色界天或者是欲界天，也可能一下子就到地狱去的，还是在六道里轮回，还不能得解脱的，所以三昧也不行，光有智慧也不行，只是有禅定也不行。就是也要有智慧，还要有禅定；有禅定，还要有智慧，再加上戒，就是戒定慧都具足了，这时候你才能得解脱，才能够了生死，得圣道，才行的。所以这个智慧，这三个智慧叫三三昧，是这样意思。

　　「用是三三昧成就众生」，这个菩萨入在三三昧里面，用三三昧去教化众生，去成就圣道。

　　须菩提言：世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？

　　怎么样成就法呢？这是须菩提问佛。

　　佛言：菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力，教令得无作。

　　那么，这时候佛就回答，佛就回答他的问题，就说：菩萨安住在三种三昧里面，他看见一切众生「作法中行」。这个「作」，这是旧的翻译；唐三藏翻个「愿」，就是「愿法中行」。这个众生就是老有希望：我希望发财，希望造一个好房子，希望有好的车，有好的享受，希望生天。做一点功德：我希望有名，希望有崇高的地位，有广大的财富，就是老是希望，希望这些事情，希望生天、生天福，希望。

　　如果真实有多少同情心，做一点利益众生的事情，当然，可以在人天中享福，没有一个人是想要下地狱的，没有人想到饿鬼道，没有这种事的；没有这种事，也实在还有这种事。怎么呢？这个世界上，这个人若做了很多的恶事的时候，他福报大，他想要做，就能做成，做成了，别人也无可奈何，有这种事情。可是临命终的时候，他身体冷，这个身体冷得很厉害！冷得很厉害嘛，他就想要到暖的、有火的地方去。他那么一想，就到火的地方去了，到那儿去，就是地狱，那火就是地狱呀！所以，你说：「谁也不愿意到地狱去。」实在是愿意到地狱去的。

　　有的时候，做恶事的人临命终的时候身体热，热得厉害。哎呀，不得了！就希望到冷的地方去。他希望，就出现了这个大冰啊！很多的寒冰就出现，他就去了，到那儿就是到了寒冰地狱去了。所以，结果还是愿，愿意到地狱去的，就是愿。是到饿鬼道去、到畜生的世界，就是人投胎，都是自己愿意去的，都是这么回事。

　　所以在做因的时候，也是你自己愿意，你自己愿意。我愿意做这个事，愿意做那个事。等受果报的时候，你还是愿。但是，做因的时候你有自由，你也可以做，你也可以不做，你有自由的；受果报的时候没有自由，你一定要去，不去也得去！你由那个罪业它困住你、推动你，你没有自由的。做因的时候── 我们佛教徒要注意这个事：做因的时候有自由，受果报的时候没有自由。所以做因的时候，也可以做、也可以不做，那么我们就可以拣择了，可以选择的。受果报，你已经做了，那你想不受果报，还是不容易！当然这是做罪过的方面，若做功德的时候，那就当然是大自在的境界了。

　　所以「见众生作法中行」，这个「作」实在就是动心，心动了，想要这样子、想要那样子；动心了，实在就是──人总是希望好嘛，就是愿！在种种的愿法中，而不知道……我那天说了，不知道那是个陷阱，就往里跳，跳下去，这时候后悔也来不及了，「众生作法中行」。

　　那么菩萨一看，这是众生自找苦恼，所以「菩萨以方便力，教令得无作」。「菩萨以方便力」，这个「方便」是什么呢？菩萨有可能给你做儿子，也可能给你做父亲，也可能给你做丈夫，也可能给你做太太，也可能做什么什么有关系的人，他引导你，他说话有力量，这时候你就栽培善根了。所以以这个善巧方便力，「教令得无作」，教导你：「你不要做恶事，做恶事将来不得了啊！」就是这样意思。

　　当然，这在《般若经》上看，世间上的事情，眼耳鼻舌身意也好、色声香味触也好，都是苦恼境界呀！经上说，除了菩萨的身体、除了菩萨的身体，其余一切众生的身体，乃至一剎那间都不可爱乐。其余的众生的身体，不要说三恶道的身体，就是人、天的身体……。人的身体，我们凡夫的颠倒心，那不要说。你理智强一点，自己看看人的境界，的确不是很好！人的身体的确是个臭皮囊，不是一个可爱的境界。就是诸天稍好一点，诸天有一个……我们说是色界天、无色界天，色界天当然是很微妙了；就是欲界天的身体也好过我们人的身体，因为欲界天的人，他们不需要有厕所，就这一样事就是人所不如的了，他就比我们人清净得多，他不需要排泄，他吃的东西都是营养，他就比我们人清净。

　　我们若是……你若是读全部的《摩诃般若波罗蜜经》，你还会知道一件事，就是佛命令这些诸天，就说是：人间这些佛教徒，你能够受持读诵《大般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》，佛就命令这诸天来做护法，来照顾照顾他们，来看看他们。那么诸天当然听佛的命令，这当然是信佛的天，他就会来的。来，那是须菩提尊者问？是谁问：「怎么知道他们来了呢？」怎么知道呢？就是你能闻到那个香，有微妙的香、有微细的音乐声音，那就是他们来了，诸天来了。那上面说是诸天来了有香，那香那来的？就是他那个身体发出来的香，发出来的香这就是和我们人不同。人的身体，他不香，所以，这臭皮囊他发出的气味就是臭。不过人与人大家都是相同的果报，彼此差不多，他就不感觉到什么，但是你若是懒，不洗衣服、不冲凉，尤其是热带的地方，那也有问题，也就很明显的有味道了。所以的确是，我们佛教徒要是认真的要发心修行，要看开一点，看开一点。

　　所以，除了菩萨的身体，诸天的身体是比人的好，但是也要死亡，也还有这个问题。唯有菩萨的身体没有问题了，菩萨他本来是他没有三界的罪业了，三界的惑业苦都息灭了，但是他还要来度化我们，他就是他的慈悲心的力量，他那个慈悲的愿力来到人间，又现有一个身体，而这个身体是如幻如化、是清净无漏的，那是大自在的境界，不像我们老病死啊！所以，除了菩萨的身体，其余生死凡夫的身体，不管是天上的、人间的，不可爱乐！

　　所以是「教令得无作」，其实，你不要作愿，不要欢喜世间上的这些色声香味触，世间上的名利都不可爱乐啊，不可爱乐！要厌离呀！厌离世间上这些颠倒迷惑的境界。

　　见众生我相中行，以方便力，教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。

　　前面那就是无作三昧。「见众生作法中行」，前面那就是贪心、瞋心的境界。这底下就是属于愚痴，菩萨那个慈悲心，看见一切众生在「我相中行」，就执着有我。

　　本来这种事情，在印度的那些外道，他们是经过了一个时期的学习，也是读书了，所以知道……。这外道当然思想不正确，认为有我，这个臭皮囊里面有老病死，在老病死里面，有一个不老病死的我、常住不坏的我，外道是这么讲的。有个我，就有我所，那么那是他们学习了那样的书，会有那样的思想。在我们中国人，好像不明显的有这种思想。但是人还是有我的，总是要利益我，总是有这种想法，要利益我，去伤害别人不在乎，总是这样子。

　　所以这在「我相中行」，因为这样子，为了保护我，我要享受，不管别人死活，这是一个很严重的问题！尤其是统治阶级，自己有特权，有各式各样的享受；老百姓很苦，我没看见，随时可以下令开枪。人就是颠倒，就是在我相中行。如果你不做高官，你做老百姓，另外高官这种办法，你同意不同意？掉过来，你想一想，你会同意吗？但是，那种人他不这样想。

　　所以众生在我相中行，就会造了很多很多的罪过。所以「以方便力，教令行空」，所以菩萨他也是种种的善巧方便，教你观察是无我的，是没有我的，都是因缘生法，这里面没有我，叫你这么观察。这个我这样观察，常常观、常常观，人的烦恼就……。这个执着有我，这是烦恼里面最重的一个烦恼，你可知道？！

　　「见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相」，这前面是「教令得无作」，你不要起那些颠倒的、妄想的愿。但是，底下这第三个：「见众生在一切相中行」，就是在色声香味触、眼耳鼻舌身意，各式各样的相上活动，也就是起贪瞋痴的烦恼。「以方便力故，教令行无相」，叫他行无相。前面叫你生厌离心，光是厌离还不行，你要怎么办法才能够解决这个问题呢？要「教令行无相」。

　　前面「教令行空」是观我空，「教令行无相」是观法空，观一切法也是因缘所有，都是毕竟空的，我空、法空，一切法都是因缘所有，自性空；自性空，就离一切相了，「行无相」。行无相，这个时候的贪瞋痴烦恼就没有了，就不动了，就能得解脱了。

　　如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。

　　这就结束前面这一段文。前面说是「菩萨行般若波罗蜜，入三三昧成就众生」，就是这样子，就是这样子来利益众生的，使令众生也同于菩萨得大解脱的。

　　这一个是〈深奥品〉，是第五十七品。

　　这是佛、菩萨加被，我们大家有这个因缘，我们共同的学习这一品。不过是我是我没智慧，我讲不好。如果各位欢喜的话，再读《大智度论》；《大智度论》有注解，也是可以看一看的。

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