法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第二十五章 道法自然

　　第七天

　　大家晚上好！今天从网上看到一个消息，陈晓旭出家了。通过陈晓旭可以思考自个，人生应该如何来定位了。我并不是鼓励大家出什么家，是鼓励大家用心来修行，出家也要有个缘分，陈晓旭出家的缘分到了，所以她就出家了，大家没有出家缘分就用心在家好好修行。出家和在家修行是一模一样的。

　　我们修行要修成宁静心和平静心。宁静心是什么？平静心又代表什么？今天晚上就要讲，前两天已经讲了，只是我没给你们点到位，想让你们自己去思考。平静心是有为法，是我们有为道上（人间道上）中间层次，也就是修我们的身体，平时日常生活当中有一个平静心。从平静心上再起修，我们就要修宁静心，宁静心是无为法，也就是说心海湖平月光明了，这个时候是最高层次，叫真正的修心修性，所以佛家和道家最高的宗旨就是性命双修。

　　很多人把道家的性命双修改成一种低的不得了的说法：只知道修身不知道修性。这个话是错误的。老子在《道德经》里讲的非常清楚，性命一起修方可以和大道同在，与大道融为一体。所以说中国很多修道的看《道德经》，没有用修行的心胸打开《道德经》的密码，完全凭着文学的那种修为来解释《道德经》，你怎么解释都会离题千里的。我对《道德经》很清楚，但是从来没解过，也没想过这个事情，因为好几千年了，我如果来当这个出头鸟，可能将来受攻击的时候就多一点，但生又何哉！死又何哉！讲自个的经让别人去说去吧。

　　大家要把《道经》和《德经》里面的观世音菩萨法门和文殊法门找出来，我现在不给你们点破，自个来找。如果大家能从《金刚经》和《心经》里面找出观世音菩萨法门，那你在《道德经》里来找找，看看哪些是观世音菩萨法门，哪些是文殊法门。现在给你们提一个头，大家自个去找，谁找是谁的。找到的想让大家分享你的喜悦，就在这里给大家传达一下，把这个至高无上的法义讲给大家听，让大家都能受到益处。

　　修行要智信双修，同时还要具备悲智双运，证悟相合，这才真正能入大乘法门。要不都是在小乘法四圣谛里转悠， 哪怕你看过大乘佛经，但你谈出来的东西都是小乘佛法里的东西，为什么？心量没有到，心门没有开。天门和地门在瞎打瞎撞中可能会捅开，可心门你可能不会捅开，为什么？不明了，只不过是明啦，还没有了。只有我们做到明和了的时候，心门才能开，要不心门是不开的。

　　第二十五章    道法自然

　　有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆（dài），可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉（yān）。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　从这章我们就看到了，老子开始把第1章的问题在这里从头到尾又说一遍，还有第4章的问题，他是用另外一种轻松的语言来描述。这部经他可以写到40章就写完了，他怕我们不懂，怕我们明白一半另一半扔掉，只知其一不知其二，所以说老子慈悲心非常大，知道我们后来人思想落后，虽然科技在发展，但对宇宙的那种思维开始封闭起来了。

　　有人说现在医学高的很，又换头又换心又换肾的都可以换了，那又能保持你多少年青春哪。做美容的女人双眼皮也割了、鼻子也垫了、胸部也比以前高了、屁股也比以前圆满了，但是她真正的先天的东西还剩下多少哪，可能寥寥无几。不是说不让做美容，要适可而止。你改变了先天地生的东西，你就是在死亡。那天我在中央十台看到一个消息，一个女人美容十年之后脸耷（dā）拉下来，皮松的不得了，就像肥猪脖子上的肉似的全部是褶（zhě）子，很难看，非常吓人，她没有做美容之前还非常漂亮，十年之后开始变化了，所以大家一定要从实际来考虑问题，不要从眼前的小目光来看待世界。

　　我今天看到一份报纸，喜马拉雅山常年的积雪现在加速融化。去年在厦门看到一份报纸，南北极的冰以百分之十五的速度在加速融化。我在99年就说过未来的五十年，两极的冰会化的，所以说大家一定把眼光放大放远，考虑问题要远。人类对自然的破坏，已经危及到人类的生存了……

　　【有物混成，先天地生】我在讲的时候，大家要用自己的智慧来思考，在宇宙没有爆炸的时候，也就是我们中国人所说的盘古还在鸡蛋壳里，还没有爆炸的时候叫鸿濛，还没有分天清地浊的时候，有一个物混然在这个壳里头，我们中国人说这个叫盘古，西方信主的说那是耶和华。鸿濛一爆炸，天地分开了，天清往上去，地浊往下降，降为承载万物的地。天大，地大，人大，都要归于道大，这是《道德经》的四大。这个混然的物在天地没有生成之前，它已经存在于宇宙中间了，所以说它比天和地存在的要早，所以叫先天地生，这是从宇宙的角度讲的。

　　从对应自身来讲哪，也就是说人在母胎里还没有成型，混混沌沌，浑然一气可以理解成有物混成，先天地生。何为先天地生？你的中脉还没有死掉，出了母胎之后，你的天轮和地轮成为天和地。我们讲外面的时候，同时要想到自身，因为人的身体和宇宙是对应的，这是真实不虚的。

　　【寂兮寥兮】这个浑然的物是没有声音的，无涯无际，无量无边，它没有形状也看不到，超然于一切之外，我们把它作为母亲，是母亲生育了万物万种万有万类，这是对宇宙来说。这个浑然的物蕴含着生机和动意。

　　对应人，母亲的子宫就是我们寄生的地方。我们从母亲身体出来，是母亲赋予了我们这个肉体，所以说内外都是有对应的。

　　如果没有对应，圣人是写不出来的，尤其我们看修行的经典，一定要从几方面去看，自个的智慧就在慢慢的打开，并不是谁强迫你打开，是你自己的如来藏用一把金钥匙打开了。

　　佛从口入，佛从口出，这口在哪？宇宙的口在哪？人体的口在哪？这话大家自己下去理解。

　　【独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。】这个浑然的物就是太极，它是一，自它爆炸开天地，分阴阳五行生育万物，人物繁衍，日月运行，并没有因为它生育幻化而衰落。这个混成之物，视之不见，听之不闻，无处不在，孑然独立，它又生育变化万物，无穷无尽，从混沌到现在，一直嗡啊吽独立运行之中，周遍法界，开合自如，循环不已。万物生灭变化，唯有它浑然完全，从不倦怠。一切万有虽然千变万化，跌出不穷，但都是由这个浑然之物产生出来的，所以这个浑然之物可以称为天地的母亲。

　　【吾不知其名，强字之曰道】我不知道它叫什么名字，老子很有智慧呀，他是用一种很无奈的口吻说：我不知道怎么称呼这个东西，也不好给它定个名字，只能勉强给它按一个假名字叫道；那佛给它勉强按一个名字叫心或者佛性或者菩提，都是在勉强。所以说道和心性或者说佛性或者说菩提都是一个，只有给它勉强按一个假名字来代表一个名称。

　　我们每个人都得有个名称，如果没有名称的话，我们称呼对方就很尴尬。我们不能没有礼貌呀，本来人家王某某，你说“哎”你过来一下，一点都不尊重。所以老子按照我们的人道的语言，释迦佛也是按我们人道的语言，强行的给它按了假名字，好让大家分辨出来张三、王二麻子。

　　【强为之名曰大】道可以包容天地，但天地不能包道。道可以育群生，但群生不能育道。道是无形无相的，无穷无尽，我们只能勉强给它加一个名字曰大。

　　【大曰逝，逝曰远，远曰反。】它大到无边无际的时候，只好叫它逝。为什么叫逝？因为它从我们的眼界快消失了，逝到我们看不到了，给它强起个名字叫远，等远到我们的思维无法想象了，这个时候它要返朴归真了。这个由近到远、由远再返，返璞归真的过程叫一个轮回。

　　我们修行人也是要有这么一个轮回，由眼前的事实来开阔自己的眼界，《心经》里说无眼界，要开阔自己眼界的时候界限就没有了，没有国界和人界。在天人的眼里没有中国人和印度人之分，没有黑人和白人之分，天人没有国界，也没有什么皮肤的色彩，在他们眼中只有黑和白色，其它色彩可能没有。只有我们人之间互相有，因为无明。无明起处我们要棒打三千，在不知道如何棒打的情况下，我们稍安勿动。你慢慢就能明白由近到远、由远到近这个轮回就是我们打开眼界的过程。

　　这里就在说心性，要明白自己的来龙去脉，未生我前我是谁，生我之后谁是我，这个问题就在这里出来了。等它返回到原点的时候，返回于自己最原始状态的时候，也就是说宇宙是无始无终的。无始无终的是什么哪？我们用现在的科学来说就是时间。时间是无始无终的，或者说能量是无始无终的。宇宙的能量没见它多，也没见它少，这个就表明我们的心性本来就是具足的，不多也不少，刚好，就叫返。

　　【故道大，天大，地大，人亦大。】 所以道是大的，道可以生育天地。天大。地也大。人大，人是万物万事之主，所以叫万灵之主，连三界内的天人鬼神都来向人学习。天大、地大、人大都要返归于道大，因为这些都是道生就出来的。就像西方说的上帝创造了万事万物，这上帝是什么？就是道或者说就是零点。佛家说是佛性、是如来藏、是本来面目。这些都是融合贯通的。如果不明白的时候，你是西方的教，他是东方的教，你是中国的道家，他是中国的佛家，互不相干老死不相往来，这下拐了脉了，把自己的脉拐到沟里了。

　　这个四大在我们的心中都要抛下，《金刚经》教给我们了：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。这四个相也代表这四个大，都能对应上。对应之后，你要把它全部抛下，不要去执著我相、人相、寿者相、众生相，道家的四大也要从我们心中放下。

　　虽然道非常非常之大，无形无相，无影无踪，无边无际，你的心就要修到像道一样那么广大无边，心性豁达，愿力也要像道那么大。一旦你的心性打开了和道融为一体的时候，天和地在你心里生出来了，你可以造万物，万物唯心造。心建万法，随心而化。

　　我们要把修行的心性对应到《金刚经》里的四个相的时候，你的心胸会越来越宽广，愿力会越来越大，大到无边无际的时候，你的能量也是无形之中在增加，你随时看经典的时候，你的头顶都会炸开，那个炸开很多人会体验过的，没有体验过的，通过我这次讲完之后你自己记住，你看经典的时候一定要把心打开，心是什么？就为道大。你把自己的心量和愿力一下子和道融合的时候，你的头顶就会炸。根据每个人的情况这个炸开的力量不一样，有的是小的，有的是大的。大的可能当时就冒金光看见满天星星。

　　【域中有四大，而人居其一焉】在宇宙中有四大：天、地、人、道。我们自身的四大是无我、无人、无寿者、无众生。四个相没有的时候，我们的心就清净了，再也没有争夺是非的心，再没有再不会再不愿意（三个）这些心态完全放下的时候，你就是须菩提，你就是无诤三昧第一，你就是解脱自在王。

　　很多人说解脱自在王在天上飞，那是另外一种层面上的，另外天里的一个灵魂，我们是三界内的人道上的灵魂，我们做心解脱自在王，并不是身解脱自在王。如果能修到弥勒日巴那种状态也可以，神通自在了非常好，更能教化一帮魔类，因为你有大法了有神通了可以教化魔类。善良的人、修行的人就不需要神通来教化，为什么？因为大家都明白，神通是假的是幻象。

　　在我们身体里就有四大，你的心性要和宇宙的心性完全融合，就必须抛开外相上的四大和自身当中的四大，也就是把六根六识里的四大完全抛开之后，就在这四大当中站了一席之地，你看这人多高贵。佛经里讲投生人非常非常难，难到像在大海中瞎乌龟钻破木孔一样的程度，投生人已经难成这个样子，而且还是出生在中国，又遇到正法修行，还要遇到名师就是难上加难再加难呀，所以说非常难。这几个难我们都得到了，所以更要珍惜自己的有限生命。

　　四大和合的生命体是有限的。我们无限的生命用另外一个词叫光，光用物理来说是能量，我们的生命能量是不会增，也不会减，它是永久长存的，长存于宙心零点。

　　我们把道比喻成母亲，也就是说宙心零点生育了我们。我们从那个里面飘流出来，从高能量区飘到低能量区。修行是逆行死，不是我们的能量死，是我们生命载体死掉，才可以聚集能量回归于宇宙中间。顺行生，我们同时又可以顺行，随着人类的发展繁衍后代，可以壮大自己的种族。

　　从中央十台看到一个报道，在太平洋有个小岛，他们都不结婚不生育，现在这个国家所剩的人已经不多了。他们的神巫说看到要毁亡，不让他们在人间呆了，因为这个地方实在太肮脏了，已经呆不了了，并不是说人心肮脏，是说整个地球生活的环境太肮脏了，无法呼吸，使人窒息，这个问题就严重了，要回归于宇宙。

　　现在很多修行人已经体悟到了这地球不能呆，很多人已经发誓不再下来投胎，哪怕做天人也不会做凡夫，在天人这个层次上再往回修，做人又苦又累，而且连空气都是肮脏的，连水都是肮脏的，现在水里的菌都非常多，外界没有清净地，只有我们的心还保留一点纯净、清净之地。如果你在把内心当中这个清净地再丢失了，那可真是麻烦大了，这个光芒可能再也放不出来了。

　　释迦佛、老子看到了末法众生，他们都用不同的语言来描述。既然人是四大当中的一个大，又是万物之灵，那就应该人效法于地。

　　【人法地，地法天，天法道，道法自然。】地的德性是承载万物，而又不干扰万物。人又拉屎又吐唾沫的，它没有怨言。这种德性就是我们修行人要学会的，要有地的德性，要效法于地，要学会地的忍耐。地的德性从哪里来？是跟天学的。

　　天可以让你生，也可以让你死，但是它不参与，就是天的德性。说刮风就刮风，说下雨就下雨，风调雨顺，国泰民安，就是天的德行。用《易经》的话来说，天为乾，乾为父，坤为地，地为母。母亲的德行是从父亲这里得来的，这就从我们人道上讲起。

　　天法于道。我们头顶的这片天也是效法于宇宙大道规律的， 它不参与地球自转，也不参与地球围着太阳转，以及太阳又围着我们的银河系转，银河系又围着总外银河系转，总外银河系又围着宙心转，总外银河系在这个宇宙有无数个数不清，所以说宇宙非常大，我们的眼光却很渺小。佛经里说一微尘有一世界，一世界就有一佛国，一佛国里就有无数个众生，佛的眼光非常大，因为他是整个宇宙啊。他看到总外银河系的时候，银河系当中又有银河系，银河系中又有太阳系。咱们银河系据说有20多个太阳系，里面又有金木水火土的星球，里面就有人类，在佛的眼光这都属于微尘，一点不奇怪。

　　我们要效法于道，我们不参与人类的是非，这就是效法于道。道又回归于自然，自然的本来的运行规律就是这样，宇宙也是这样，我们人心也要这样，不要去参与别人。参与是非就在参与烦恼，有是非就有烦恼。谁敢说没有烦恼哪？在座的就连我在内，哪个不是烦恼造就出来的？都是烦恼造就了我们。所以说我们要远离烦恼的时候，远离是非的时候，自己的心就离道越来越近了，最后和道融为一体的时候，你也就自然而然了。

　　老子讲的东西你完全领悟了，佛经里的词汇你完全懂了，也就懂了老子的心，懂了释迦佛的心，懂了西方上帝的心，他们的心统统都是一个心，都是那一颗纯正的菩提心。这是在告诉我们，要我们人如何回归于自然。前面讲了功法，我只是没有教给你们，这个功法你得了之后如何修行，前面方法教了。第25篇道法自然就是色法。心法、色法还有息法，如何来呼吸才能和宇宙合为一体，所以说这个《道德经》里面秘密太多了。

　　看不明白的人觉得这个文字的东西简单的很，那你只是从文学上、哲学上去考虑。哲学只是玄学的九牛一毛啊，我们不能从哲学和文学上讲，要从自性上去看这部经，看老子的经，看释迦佛的经，这个时候你就真正的体验到了，四大如何让它空掉。外相的四大和内心的四大，也就是说八极、八卦如何让它真正有字可依、有法可立，这个时候你自己的心才能建立万法、生出万法，所以这里头是密法。从文学上看是显法，从密教里看是密法，要从它的根本处去看去读起，密法你就得到了。

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