恰宓禅师：开发直觉智慧 第八讲 五根（第二部分）

　　昨天我讲解了五根，五根是每个禅修者所必须具备的，这些五根必须锐利、有力，并保持平衡。禅修手册《清净道论》提到了禅修者如何使这些五根更强、更锐利、更有力，提到了九种锐利五根的方法。但是，今天我们没有时间讲这九种方法，因为我们必须要重复讲解五根某些方面的内容。

　　大家知道，五根是：信、精进、念、定、慧。

　　信：通过对法的正确了解而建立起来的信

　　精进：热忱的努力

　　念：持续稳定的正念

　　定：深度的定

　　慧：观智、觉悟、智慧或理解

　　这五根也被翻译成力量。因此，五根也是禅修者的力量，能使禅修者证得觉悟和苦的止息。

　　慧也翻译成知识，但将慧译成知识就太弱、太肤浅。当慧指观智和觉悟时，它是深刻的、深层的，因为这种慧是通过在禅修中的亲身体验而获得的，不能通过学习或理论知识来获得。在五根里面，慧主要指观智和觉悟，但它也指一些知识或对法的理解，以及智慧。

　　信和慧必须保持平衡，定和精进必须保持平衡。正念永远也不嫌多。当信比慧强时，一个人就会很容易相信别人的话，或一些体系、教理或一些人。此人就变得轻信，易接受导致痛苦的错误观点。

　　在禅修中，当禅修者具有一些禅修体验时，其信心会增强。假设禅修者能够清晰地区别观察的心和目标—腹部的上下移动，观察的心是一个过程，上的移动是另一个过程。通过非常专注地观察上下移动，禅修者会通过其亲身的体验认识到身和心这两个过程是分开的。然后，就会判断佛陀的教导是正确的。

　　当我们观察上下移动时，观察的心是一回事，被观察的对象—上下移动，是另一回事。因此，这是两个不同的现象，一个是心理的，另一个是身体的。如果我们不练习正念禅修，并且对上下移动的过程的专注力不够好，我们就不能够将身和心区分开来。于是，将身心现象的两个过程认为是我、人或众生。但实际上，身心这两个现象没有一个是人、众生或我。心理状态或观察的心是心理过程，它既不是人、众生，也不是我。身体现象，上升移动和下降移动，也不是人、众生或我，只是物质现象或身体现象的过程。

　　由于禅修者能够区别主观和客观是不同的身心过程，对自己的体验和认识感到很高兴。他/她非常感恩佛陀，是佛陀教导了这个正确的道路，引导我们去认识身心现象的真实本质。通过忆念佛陀的觉悟和他对弟子们的悲悯，禅修者会分析法，想到佛陀的伟大，等等。于是，正念受到干扰，定力中断，不会在禅修中有更大的进步，因为没有正念，定力太弱。这就是当信比慧更强时产生的缺点。因此，信必须与慧相平衡。

　　禅修者应这样思维：“想佛陀的功德、佛陀的伟大或法的利益是错误的。这是一种分心。我应做的就是如实地觉知任何生起的现象。只有对当下正在发生的保持正念这才是正确的道路，它引导至苦的止息。”于是，慧，即法的知识或理解，引导禅修者走上正确的道路。这样，信和慧就平衡了，禅修者继续客观地观察在身心中正在发生的任何现象。禅修者走上了正确的道路，有希望证得更高的观智、觉悟，并证得苦的止息。

　　当慧，法的知识或理解，比信更强时，禅修者会分析禅修方法。他们会分析佛陀的教理，或分析任一在禅修中获得的体验。他们会将他们的体验与法的理论知识和经文作比较，并思维：“经文是这么说的，但我的体验却是这样或那样，这与经文不相符，因此，我的体验与经文不相符。”或这么思维：“非常正确，我的体验与佛陀所说的完全相符。”于是，分析个人的经验造成分心。分析的知识和体验的概念化中断了正念和定力。于是，禅修者就不能在禅修中取得进步。

　　禅修者应如此思维：佛陀是通过他亲身对法的体验来教导这种正念禅修方法，并不是从其他老师那里学来的；因此，这绝不会错，始终是正确的。这样，禅修者就能增强对禅修方法和佛陀教导的信心，不需要再去分析或思维体验。他们需要做的就是运用这个方法。于是，信引导他们走上正确的道路，如实觉知当下正在发生的任何现象。他们就能够继续禅修，如实地觉知当下发生的每个心理状态和身体过程。然后，禅修者就能够证得更高的观智、觉悟和苦的止息。因此，慧与信应保持平衡。

　　同样地，当一位禅修者贪婪地或野心勃勃地想通过根除所有不安的、负面的心理状态或烦恼而证得觉悟或生活安宁，他/她日夜精进地用功。这位禅修者下决意：“我必须在一周内证得觉悟”。他/她在禅修中付出过度的精进，非常专注地观腹部的上下移动。于是，他/她变得掉举，心不能很好地停留在目标上，心不专注，散掉了。心越散乱，付出越多的精进来观察，导致心更加散乱。于是，禅修者有时候会变得很生气或对禅修感到失望。尽管他/她付出如此多的精进，但他/她不能将心专注在任一个禅修目标上。禅修者会感到很绝望，放弃禅修，哭泣，或对禅修非常生气。这就是精进过强的过患。

　　精进应与定保持平衡。当没有定力时，禅修者可以修习慈心禅或忆念佛陀的功德，这样他/她的心就变得更加平静、更加专注。那时，禅修者可以切换到威巴萨那，但精进必须稳定。

　　另外一种方法不是修习慈心禅或忆念佛陀的功德，而是以一种身心更放松的方式继续修观禅。禅修者可以休息一会儿，使心平静约十分钟、一刻钟或半小时，然后非常平静地、缓慢地继续观腹部的上下移动，并在心中思维：“我不期盼进步，我所应做的就是平静地、平稳地如实觉知在身心中发生的任何现象。”拥有这种态度，他/她就会平静地、准确地观腹部的上下移动，不会太专注，观“上、下”，“上、下”。当心跑掉时，禅修者不应感到失望，因为心打妄想是自然的。没有一个心不打妄想。如果有心，就有妄想、想和分心。明白这些，禅修者应观妄想的心是“妄想、妄想、妄想、妄想”。不要追妄想的结束，而是标记妄想五、六次，然后把心带回到主要目标，平稳地、平静地观“上、下”，“上、下”。

　　在行禅中也一样，禅修者不应观许多目标，而只是非常准确地、平静地观“左、右”，或“提、推、落”。三个目标就足够了，不需要更多。非常准确地观提，觉知提的实际移动。然后，观推，身心完全放松，准确地、密切地观察，觉知推的实际移动。然后观落，觉知落的实际移动。这样，以平静、放松的心情，不带任何期盼，观察每个移动为“提、推、落”。于是，心逐渐变得平静并专注在禅修目标上，随着定力的增强，禅修者会发现自己走上了正确的道路。

　　禅修者应从这里记住一个教训，思维：“由于精进太强，我陷入了困境，因此太多的精进对禅修是不利的。平稳的精进、一定程度的定力和稳定的正念将会帮助我证得更高的观智，”等等。这样，就能够检查精进是否太强，将精进与定保持平衡。

　　如果定比精进强，会导致昏沉或昏睡。当禅修者能非常轻松地、很好地观察任何心理状态和身体过程时，心变得越来越专注。付出一些精进，定力就变得更深，心能很容易专注在当下生起的任何目标。当腹部上升时，能够非常轻松地专注在上升的移动，很舒服，不用费太多的力气。由于定力太强，心精进逐渐变弱，最终，由于精进太弱，观察的精进力不够。心变得迟钝、沉重，慢慢地导致昏沉。为什么会打瞌睡？因为定力比精进强，精进太弱。因此，心变得迟钝、沉重，导致昏沉。

　　在此情况下你们应怎么做呢？享受昏沉？佛陀用了两个词：贪睡和贪昏沉。当一个人早上醒来，不想起床，从床这边滚到那边，这就是贪睡。但当一位禅修者在坐禅时感到昏沉，他/她没有专注地观昏沉是“昏沉、昏沉”，因为他/她知道如果专注地观昏沉，昏沉将会消失，就不能享受昏沉，这就叫贪昏沉。

　　那么，你们是应享受昏沉还是要克服昏沉？你们如何克服昏沉呢？因为观察的力量不够，你感到昏沉，心和身体发沉。因此，你需付出更多的精进，更加使劲地标记“昏沉、昏沉、昏沉、昏沉”。有时候，不是在心里念，而是大声地念。是的，就这样大声地念“昏沉、昏沉、昏沉、昏沉”。心被激活，变得有活力、警觉，昏沉就消失了。有时候，禅修者处于这样一种状况，他/她半享受昏沉，半观昏沉，因此，他/她不会在观昏沉时付出足够的精进。禅修者缓慢地标记“昏沉（稍停）、昏沉”。昏沉可以通过在观察时付出更勇猛的精进来克服，使标记更有力、更有精神、更快，如“昏沉、昏沉、昏沉”或“瞌睡、瞌睡、瞌睡”。如果这样还不能使昏沉消失，禅修者就睁开眼睛，标记“瞌睡、瞌睡”或“昏沉、昏沉、昏沉”。这样，他/她就能够克服这种迟钝的状态。

　　你会体验如目犍连尊者在证得觉悟前所体验的昏沉，他是佛陀第二大弟子。当他听到一小段总结佛陀教导的偈子时，就证得了第一层次的觉悟，成为入流者。但是要证得更高的其他三个层次的觉悟，他必须禅修。他在马嘎塔国名为伽罗瓦拉子的村庄附近修行。他只是练习行禅，观脚的移动。他体验到了不同的移动，并体验到了脚的移动—身体现象的无常、苦和无我性，也体验到观察这些移动的心的无常、苦和无我性。但慢慢地他累了，因为他已经连续走了七天，他想坐下休息会儿。他走向树下的座位，坐下来，修行正念。但在很短时间内，他感到了昏沉。尽管他观这个昏沉，但不能克服昏沉，因为这个昏沉是由于疲倦造成的。此时，佛陀居住在竹林精舍，他知道目犍连尊者的禅修状况，于是来到目犍连尊者身边，在他旁边为他准备好的座位上坐下。（在佛陀时代，每个比库都要为来鼓励他的佛陀准备好座位）。目犍连尊者好象没清醒，在佛陀的面前还是处在昏沉中，因为他太累了。

　　佛陀说：“目犍连，目犍连，你在打瞌睡吗？”只有在那个时刻，目犍连尊者才清醒，昏沉消失了。然后，佛陀教导他七种克服昏沉的方法。该部经叫做《睡意经》，但现在我们没有时间来更详细地讲这部经。

　　佛陀教目犍连的方法之一是揪耳朵。如果你睁着眼睛，很精进地观察，更专注地、更有精神地观昏沉，还没有效果，你就揪你的耳朵，你会哭的！那样你的心就会变得警觉、有活力，昏沉就会消失。

　　由精进不够和深度定力造成的昏沉可以通过行禅来克服。不要继续坐了，起身行禅。用力并快速地走，观身体的移动。不要观“左、右”或“提、推、落”，而只是观“走、走、走”。这样，精进变得更强，昏沉将会消失。

　　大约六七年前，我在泰国主持一次禅修，有两位荷兰比丘尼参加了这次禅修营。年轻的那位报告她每天清晨都感到昏沉，不能很好地行禅或坐禅，有时候心会跑掉。我给她建议了很多方法来对治这个昏沉，但都不见效。于是我告诉她：“你应倒退着走来克服昏沉”。她选择了一块又合适的地方，只在一个方向上行禅，她克服了昏沉。她非常高兴。此后，那位比丘尼又来到我仰光的禅修中心继续禅修约两年，之后她又来到该禅修中心修行了一年。她修得非常成功！

　　因此，重点是要弄清楚昏沉是由深度的定造成的还是一些其他的原因。你应做的就是付出更多的精进来观察，专注地、有精神地观察每个目标，特别是昏沉。这样，昏沉就会消失。如果昏沉还不消失，就睁着眼睛观昏沉，昏沉将会消失。如果这样昏沉还不消失，揪你的耳朵。如果这样还不见效，就起身，倒着走。在倒着走时，你必须付出更多的精进来观察，因此，昏沉会消失。

　　五根必须保持平衡，这样你就能在禅修中取得进步！

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