万行法师：信仰只有零和百分之百

　　2010.11.26

　　问：如何达到在睡眠中学习？

　　师：综其所问，其实每个人都曾经验过。幼时在校读书，临考试前会在梦中出现读书、学习的情景。为何产生此类情况？当一个人内心充满某种情境时，不仅白天沉寖其中，夜间睡梦中还会牵着白天的事情。众所周之，当人处在高度集中时的眼耳鼻舌身是同统一的、关闭的。此时所启动的意识已经不是我们通常所说的第六意识，而是非常深层的清净意识，它近乎我们常说的真意。一个贯穿于修行途中的行者，假使迄今未曾出现白天用功，晚间梦中继续用功，你想入道乃至成就，绝非可能，它足以证明你的心对道的渴望程度。白天尚且不能用一法都摄六根，晚间又如何梦中用功。惟有持之以恒都摄六根才能达到梦醒一如，昼夜相续。

　　当我第一次“绝尘洞”闭关时，于昼夜中恰似大梦一线牵。大白天宛若梦中，于是自己就拍拍脑袋、揪揪大腿、看看门缝外的阳光，升起一个走出此状况的念头——确信是白天！转眼即刻再入梦中，中间没有念头可转。2006、2007年盖庙时，我每天在工地上忙前跑后，晚上一做梦仍然是奔走于工地。

　　做一件事情如果达不到忘我，就不算真，真时才能忘我，真忘我时才能跟“道”衔接、与其沟通并融为一体。平时六根总是追逐、攀缘于光怪游离的外部世界，很少、或者说从来没把六根专注在一个事物上去追求。六根都摄不回来，精气神就从这六扇大门释放出去了，所以小身板日渐损耗。六个大门若能关闭，只要一百天，精气神就能充足，犹如猛虎下山、百兽闻风丧胆。此时的胆识、魄力虽临千军万马，如入无人之地。当一个人的精气神处在充盈、饱和、完整的状态时，他将与天地万物融为一体。

　　问：半个月了，耳边一直有蝉叫声。

　　师：好好念佛。

　　师：任何一个方法，能全神贯注用上三个月，足以达到都摄六根，既关闭六根。方法不存在高低、究竟与否，一切由我们的心念来决定。如果执意要比较法门高低，若心念不能集中、专注，再高的法也没用，若能对治你的散乱心、统一你的六根， 任何一个方法也都能使你达到究竟圆满、开悟成佛。日常生活中一事、一物、乃至一句话，只要能将你的六根专注其上，久久熏习，功夫成片，自然和道融为一体。

　　问：白天浇树、晚上睡觉还在浇树，怎么回事？

　　师：能够保持念头不失，就是处在三摩地中。说明你的六根已经被浇树都摄在一起。如果浇树能达到梦醒一如、昼夜一如，此时你就是在“道”里面。如果你曾经有过这样的感受或境界，你做其他事情或者说修一个法，就能很快达到都摄六根、昼夜一如。如果在你的生命中从未出现过此种感受，即便给你一个修行方法，也未必能达到上述境界。凡所渴望的在日常生活中、工作中都没有出现过，你就不是这个料子，只有好好念佛培养自己的善根。如果晚间的梦与你白天所渴望、追求的事情风马牛不相干，足以说明你并非真正地渴望、你白天根本没用心在做这件事情。你若真心动过念头，晚上一定会延续的，千真万确。就像我们曾经留恋过什么，对此曾难以割舍、不能忘怀，就会出现日有所思，夜有所想的状况，这种思念我想大家都曾经历过。既然大家具备此功能，为何学佛它不能启用呢？只能说明我们不是真的渴望学佛。七情六欲、财色名利曾经让我们昼夜一如、六根都摄，那说明我们是这个根器，既然此功能没有丧失，依然存在，何故我们修法达不到梦、醒一如呢。

　　问：梦游有关系吗？

　　师：梦游的人是精神错乱，与白天、晚上同思一件事的人截然不同。

　　问：经常白天念经，晚上梦中比白天念得还好，有时还念醒同屋的人，他们说这样不行，于是我就去地藏殿祷告，请加持我晚上别念了，结果就再没念过。现在想恢复这个，请师指点。

　　师：再做一次梦就找回来了。或者再到地藏菩萨面前跪着祷告一番，记忆就能重新恢复。FH晚上经常盘腿打坐不倒单，你晚上做梦是否像白天一样在用功？白天用功是否也像做梦一样？看你的眼神就知道已经没有魂魄，只剩下个躯壳，魂魄早跑得无影无踪了。一个尸体在那盘着腿，还以为自己在用功。眼睛里一点神都没有，魂魄没有了，眼睛一片茫然。真我没有，一具尸体，怎么用功啊！只有真我能够指挥这个尸体、再进一步放弃这个尸体、真我就单独干了。

　　问：魂魄不在了用什么方法可以找回来？

　　师：难啊，好好念佛吧。

　　问：梦里自己抱着自己像面团一样柔软，是啥？

　　师：啥都不是，拿个话筒都忘我了。

　　问：我打坐入定头没了，比较害怕，如何办？

　　师：念佛！

　　问：打坐时一样在用功，为何时好时坏，怎么办？

　　师：还是念佛啊。

　　FH：我坐在这很清醒，不昏沉。

　　师：你啥时候清醒过。眼神就像要死的人一样！你稍微专注一点，十天、半月你的眼神就会发亮了。小脑瓜真是皮包骨头、一点肉都没有，里面的精气神全部漏掉了，骨髓都到哪去了？都从六根大门释放出去了。

　　师：我们是否一天就想着一件事情，仅一个念头？是否这一段时间心里就一个念头？是否这么多年就一个念头？我说的这一个念头并非一天里不想其它事情，总要有一个主要念头。无论你一天做了多少事情，主要的念头不丢失、不破坏、不间断。逢人会客、接物处事，料理完毕，撒手即提正念——回到主念上。这个主念天天不倒，如同立了一个标杆，任凭风来雨去、日月寒暑，我自岿然不动。长此以往，目光犀利凝聚，眼中岂能无神，岂有不成就之理！每天坐在那里毫无进取，任凭跟妄想赛跑，也不找个主题在心灵里做文章。心灵里随便想一件事也把精气神拦截住了，六个大门也就有所关闭。继续漏下去，有一天你想关都关不住了。犹如一间破屋、六扇破门、百孔千疮，再也无法修缮，惟有念佛了。

　　问：没学佛前感到能量还很高，现在修行怎么没了？

　　师：念佛去！

　　问：信佛如何达到深信？

　　师：是个料子勿需任何方法由信达到深信，还有个方法叫我们达到深信就不是真信。真信佛的人还需要方法叫我们达到深信吗？只存在信与不信，不存在浅信与深信，浅信既是根本不信。信仰是个超然的整体，一旦信就是百分之百，不可能只信百分之二十，百分之八十都不信。真具信仰既是不退位菩萨。不需要任何方法把你训练到有信仰，如果说通过方法把你训练到有信仰，那绝对不是信仰，而是一种诱惑。所以佛教讲，信不退的人不堕三恶道，业已成就不退位菩萨。之所以有些修行人退了位，是因信仰放弃、丢失无存之故。假使一个人对某一种事物或一种神产生了真正的信仰，在其身上、言行举止中必将处处体现出信仰的尊严及内外合一的风范。

　　例如一个学佛人，见到寺庙、遇见和尚本能地他会合掌。可是没有信仰的“学佛”人，你跟他合掌，他既无反应，也不还礼，如同呆子。他哪怕眨眨眼，点点头也算还礼，也是本能反应。而不具备这些，也是他的本能反应：说明他没有把信仰根置于心灵深处、没有达到表里如一。一个真正有信仰的人无论他信仰的是什么，他身上都会散发出信仰的气质。当信仰占满整个身心时，其他东西将荡然无存。若对戒定慧无信仰，信仰的必是贪嗔痴。空间里只能放一种东西，绝不允许什么都放进去，否则你就是一个无信仰的人。今时学佛人的小屋子就像百货商场，什么都有，所以你哪一类都不是，你也不可能成为哪一类，你只能成为百货商场。今天就到这里了。

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