天台宗文集：天台观心诵经法(心皓)

 　　一般来讲，诵经有两种目的，一是为了解佛教义理作为自己的修行指南，或者是为弘经说教而读经及参阅古德注疏等，详研经义。二是以诵经作为修行，这是大乘佛教的传统，佛教史传中就有许多关于诵经可增长福慧功德乃至开悟的记载。印光大师曾特别说到这一方法，他在《文钞》中说：“不敢荫一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。1”这是以读诵佛经作为一种修行的法门，因为其便利易行，所以受到中国佛教徒的大力欢迎和广泛实践。然而诵经之法在佛经中仅是零星地阐述，具体说明诵经观修的法门著作唯有天台创始人智者大师的《观心诵经法》一书。

　　天台宗一向重视诵经这一法门的修习，智者大师有诵经方面的许多独特体验。他从小读诵《法华经·普门品》，至大贤山受教于慧思禅师时又读诵《法华》、《无量义经》、《普贤观经》等三部大经，后至大苏山读诵《法华》得以悟证法华三昧。据《天台四祖智者大师》记载，智者在大苏山修习法华三昧，经二七日，诵《法华》至〈药王品〉“是真精进，是名真法供养如来”时，“身心豁然，寂而入定”，因而阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典，进入三昧的方法。

　　智者大师曾创建了一系列的忏仪制度，这些忏法中几乎都有诵经一项的要求，如《金光明忏》立有十科仪轨中，前九法为午前所行，余时则专唱诵《金光明经》。宋代遵式所写的《金光明补助仪》，则更详细说明了唱诵《金光明经》的要求，指出诵经时除了读诵经文外，还指出应当正念思惟经义，要求行者诵经时，使文句分明，更了知音声性空，无所取著，此即忏法之理观。若能如是诵经，则是通于天台止观双运之法。大师所制定的各部忏法虽然没有一一明确说明诵经时的观心之法，其实已于实相正观一项说明。为了更明确此一观法，他特意讲述了《观心诵经法》，说明空假中一心三观之法，作为单行本流通。唐代湛然为此述有《观心诵经记》。笔者试对智者《观心诵经法》作一简单解析，原文十分简短，兹录如下：

　　夫欲念经灭罪，第一先须盥漱整威仪，别座跏趺而坐；第二入观所坐之座高广严好；次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。

　　次须运心作观。观我能为法师传佛正教，为四众说想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观；次观能说之人所念之经，何者是经？为经卷？是为纸墨？是为标轴？是诵者为当心念？是口念？是为龈齶和合而出？为有我身？为无我身？谁是念者？观此四众，为是实有？为后想生？四众非有，推寻毕竟无有我，能念者是名空观；虽无所念之经，而有经卷纸墨文字，虽无能念之人，而有我身为四众宣念，虽非内外不离内外，虽非经卷不离经卷，虽非心口不出心口，从始至终必无差谬，名不可思议。能作此解，能作此观，名为三观。

　　虽无施者，而有法施；虽无受者，四众宛然；虽无法座，登座宣说；非一二三，而一二三，名为法施檀波罗蜜。专心执持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利，皆不能恼，名之为忍。一心不息，从始至终，无有惭愧，名为精进。专念此经，无有爱味，名之为禅。分别无谬，序正流通，无不谛了，字句分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。

　　自行此法名之为实，传授外人名之为权。若从生至老，一生已办，以此成功德，于无始心名为正因种子；若有心观名为了因；高座四众说授因缘名为因缘；三因具足。若观未明，但是性德；研之不已，观心相应，名托圣胎，以胎业成就，名为修德；中间四十二位亦名性修；至于极果名为种智。伊字三点2，不纵不横，名大涅槃。名到彼岸，名第一义空平等大慧，是名念经正观。三世诸佛无不从此而生，信者可施，无问莫说。

　　第三流通者。若自调自度，不名为慈；见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所念经竟，出观之后，以此道观功德：已登正觉之者，愿度众生；入位之人，悉登上地；未入位者，即运慈悲二法，愿未来世成等正觉也。3

　　观心诵经法主要包括身威仪和心作观两方面的要求。在身威仪方面，要求“盥漱整威仪”，诵经法与天台忏法有相通之处在于，诵经和行忏同样是入道场作佛事，因此正式运作之前，必须身口意三业清净。天台忏法对行者净身方面的要求是这样的：为了维护道场的庄严清净，行者在正入忏堂前，宜洗浴清净，换洁净衣出入。连拜忏用的毡褥荐席皆须新净，如此方能使道场清净，无污秽气，佛菩萨才能感降。如“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。”4“若不如是护净，则不如法，徒行无益，乃更招罪，是故行者努力护之，日三时浴者不可阙也。”5因此四部忏法都有洗浴方面的要求，并且日日洗浴，有的甚至要求一日三时洗浴，着新净衣，如入厕须更衣方可，并脱故衣及革屣远置于道场之外，不令净触混杂。这些是对行忏者入庄严道场的严格要求，诵经行者虽无特意布置的庄严道场，作为方便行法的个人诵经修持，其身口意的基本行仪亦应同于忏法，如盥漱整仪等当是最起码的要求。

　　之后，为了正心摄念，须“别座跏趺而坐”，此为诵经身体姿势之要求。文中提到的“座”，是讲经或礼诵时，法师之座，一般称为高座。《大比丘三千威仪》卷上说：“上高座读经。”6《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下说：“敷百高座请百法师，讲读般若波罗蜜多经。”7高座有显示佛法尊贵之义。经是佛陀金口所宣，宣讲之处，人非人等皆来听受，个人诵经时，虽无人道众生来听，但为利益非人故，必须“入观所坐之座高广严好”，以此座象征佛陀的法座，诵经即是代佛说法，故“次观座下皆有天龙八部四众围绕听法”，以期它们亦得佛法受用。这些必要的观想实际就是菩提心的发起，发大心才能修大行8，方具资格修习下面大乘圆教的观法。

　　运心作观由次第三观修习，其法如文所说，诵经时必须运心做空假中三观。其观法次第是：首先观想自己为法师能代佛传教，十方世界众生皆来听讲受持，这是假有可见的一面，称为假观；其次，观能说之人、所念之经、听者四众皆不可得，如文说：“次观能说之人所念之经，何者是经？为经卷？是为纸墨？是为标轴？是诵者为当心念？是口念？是为龈齶和合而出？为有我身？为无我身？谁是念者？观此四众，为是实有？为后想生？四众非有，推寻毕竟无有我，能念者是名空观”。这是观察所念之经从经卷，是为纸墨，是为标轴推求不可得；推求能念之人无论心念、口念、龈齶和合、有我身、无我身皆不可得；最后推求听者四众是实有或后想生亦不可得，这种推寻无所有的结果，称为空观；最后，见非空非有，非能所而有能所，“虽无所念之经，而有经卷纸墨文字，虽无能念之人，而有我身为四众宣念，虽非内外不离内外，虽非经卷不离经卷，虽非心口不出心口，从始至终必无差谬。”这是不可思议中道正观。

　　这三种次第观法必须时常观练，至熟悉后则可进一步上升至“于一念得不前不后，三观宛然”，这即是一心三观的境地了。此时亦是六波罗蜜三轮体空具足之时，文中将诵经观心之法与三轮体空的菩萨之行六波罗蜜结合起来。三轮体空一般是能体达能、所、物三者皆悉本空，摧破执着之相，以布施而言，即指不执着能施、所施及施物三轮。智者所撰的《法界次第初门》说：“若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观。”9 诵经这一法门看似简单，实际上具足六波罗蜜之行。如诵经之时，即是法布施；诵经时的专心致志，身相威仪即是持戒；诵经时去除凡夫的恶觉10，不为名闻财利所恼，即是忍辱；一心专注诵经，勇猛进修善法，是为精进；专念此经，无有爱味，正念相续，即为禅定；由诵经时文字般若转为观照、实相般若，即是六度中末度般若波罗蜜。行此六波罗蜜之时，若能达至三轮体空，念念与实相相应，则具无上功德。

　　此外，观心诵经法的自行化他修法还具足其他权实、三因佛性、性修、种智、大涅槃、第一义空平等大慧等功德。具足此类功德，是名“念经正观”，“三世诸佛无不从此而生”。可见修习此法功德之大，其原理是建立在实相观心的基础上，故有如此微妙功德产生。

　　《观心诵经法》的流通分指出，诵经完毕，还须运用与乐为慈，拔苦为悲的大心回向“已登正觉之者，愿度众生；入位之人，悉登上地；未入位者，即运慈悲二法，愿未来世成等正觉也。”从最初的三业清净，中间的念念正观，到末后的慈悲回向，一场庄严微妙的诵经佛事至此方告圆满结束。

　　《观心诵经法》就整个基调看来，和智者大师另一部结合日常行仪与天台止观修习的著作《观心食法》11十分类似，皆是配合空、假、中三观，以趋入第一义空为旨趣，这对日以读诵大乘经典为常课的天台僧众来说，无疑又多了一道修行的助缘。惜后世佛子读经仅是藉经来摄心或持定而已，于此高妙易行的天台法门不知不闻，殊为可叹，故略述于此，祈与诸位同修共勉！

　　注释：

　　1《印光法师文钞·复永嘉某居土书五》。

　　2 梵字的伊(∴)由三点构成，比喻三德的相即不离，缺其一便不能成就涅槃的实义。

　　3 收于《卍续藏》第九十九册。

　　4《法华三昧忏仪》，大正藏46，949c。

　　5《国清百录》〈方等忏法〉，大正藏46，798b。

　　6 大正藏24，917a。

　　7 大正藏8，840b。

　　8《止观》有五略十广之架构，其中五略之首即要求“发大心”，其次“修大行”，然后才能“感大果”、“裂大网”、“归大处”。

　　9 大正藏46，P6866。

　　10 指恶劣的思想。一切凡夫具三恶觉：一欲觉，贪欲之知觉也。二嗔觉，嗔恚之知觉也。三害觉，侵害他之知觉使嗔觉增长者。

　　11 天台观心食法教导学人以观法受食，使日常之食成为般若食，从而达到念念正观，念念中道的修行目的。《观心食法》与《观心诵经法》可谓是智者结合日常行仪和天台止观修习之法的姊妹篇。