天台宗文集：依天台止观成就禅波罗蜜(义广法师)

 　　一、序说

　　行菩萨道者是从发菩提心到实践菩萨行，实践菩萨行以六波罗蜜为纲领。学佛法六波罗蜜，智慧很重要。智慧是从哪儿来?诸佛智慧皆从禅定而生，修禅波罗蜜是我们进入般若波罗蜜的殊胜方便。

　　(一)什么是禅波罗蜜

　　“禅”是梵语，又名禅那、禅定。凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛所得禅定，通得名禅，其为凡圣所共，译成汉语叫“思惟修”。禅包括世间禅和出世间禅。

　　什么是世间禅?不发出离心、不发菩提心去修禅，都属于世间禅。出世间禅与此相反。

　　出世间禅在发心上也有区别，有两种禅：一种是声闻禅，只求个人的解脱；一种是菩萨禅，菩萨禅是通过修禅去感化周边的人，并把修禅所得分享给一切有缘。发心不同，感果就不同。发出离心修禅，最后成就阿罗汉果——灰生灭智，自己求得解脱；发菩提心成就菩萨，最后成就佛道——自觉觉他，觉行圆满。

　　在禅修的次第上讲，出世间禅也分为次第禅和第一义谛禅(非次第禅)。发菩提心，修非次第禅、一心禅，指禅宗的禅。今天主要说的是次第禅，就是特指中国禅宗的禅，这是指修学的方法而论，次第修学。

　　“波罗蜜”，名到彼岸，究竟圆满到彼岸叫波罗蜜。此但据菩萨与诸佛所得，与凡夫二乘所不共。《摩诃衍论》说：“禅在菩萨心中，名波罗蜜，是名不共。所以者何，凡夫着爱，外道着见，二乘无大悲方便，不能尽修一切禅定，是以不得受到彼岸名，故言波罗蜜即是不共。”禅波罗蜜，禅的究竟圆满就是“禅波罗蜜”，禅的究竟到彼岸唯有佛陀做到了，诸佛三昧是真正的禅波罗蜜。

　　(二)修学禅波罗蜜的入手处：圆满禅波罗蜜的急要途径——止观

　　修学禅波罗蜜的入手途径、方便有很多：净土宗念佛其实也在修禅；律宗，执心不起、执身不动，本身也是一种禅修；密宗有密宗的修法；教下，有天台宗的止观、华严宗的观门；禅宗的修法，叫第一义谛禅，单刀直入、当下就是、信手拈来，信手拈来就是止观。

　　我们常说宗门或者教下，宗门是指禅宗，教下一般指天台宗、华严宗、唯识宗。今天我介绍的是依天台宗的止观成就禅波罗蜜，就是修学禅波罗蜜法门之入手处——天台止观。

　　天台宗的集大成者——天台宗的四祖智者大师，对止观有阐释：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”(《修习止观坐禅法要》)“泥洹之法”就是涅槃，不生不灭。无所从来亦无所去就是泥洹。所以，要想达到无所从来亦无所去的圆满——大圆满觉，让大家马上进入泥洹之法的就是止观。

　　止观，天台宗把禅修就称为止观，所以止观也就是禅波罗蜜的修学。止观体系是：天台止观、华严观门、唯识观法等，皆可成就禅波罗蜜。

　　禅就是思惟修；安住于境，就是止；安住于境去进行观照，就是观。“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”“结”就是烦恼，“止”是伏住我们的烦恼，用智慧去观照烦恼的起因，归根结底还是自己的我执、贪心、嗔心或是痴心引发的烦恼。“观”是彻底地把烦恼断除。禅定功夫很深的人，能修到色界天，色界天和无色界天的天人是没有嗔心的，并且他有修四无量心。但是，只是他当时降伏了嗔心，没有真正地断除，他一出禅定，嗔心就会现起，最终还要去观。一切烦恼皆是因为没有智慧而产生的，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”这是对止观的阐述。禅就包括这两种功能：一，伏住我们的烦恼；二，彻底地根除我们的烦恼。

　　为什么我要介绍天台宗止观?天台宗止观有清净传承，慧文大师、慧思禅师、智者大师几代人对原始的禅修经典进行了一个系统地归纳和整理，还融入了他们的修学体验，着出了天台宗的四部止观。所以，天台宗止观是具有缜密次第、普被众机的禅波罗蜜法门。在中国佛教的禅修修学体系中，涉及到禅修，我们一定会首选天台止观法门，天台宗四部止观包括了所有禅波罗蜜的修学方法。

　　(三)修学止观法门的发心

　　我们修止观、修禅波罗蜜都要发心，真正地达到禅波罗蜜的发心，就是菩提心。智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》第二卷讲修禅发心中说十种心不当发：

　　(1)为利养故，发心修禅，多属发地狱心。

　　(2)邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心。

　　(3)为眷属故，发心修禅，多属发畜生心。

　　(4)为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心。

　　(5)为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心。

　　(6)为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心。

　　(7)为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心。

　　(8)为得利智捷疾故，发心修禅，多属发外道心。

　　(9)为生梵天处故修禅，此属发色无色界心。

　　(10)为度老病死苦疾得涅槃故，发心修禅，此属发二乘心。

　　因地不真，果招纡曲。发心指向非常的关键，其决定着我们未来的成就与否。

　　修禅最起码应该是到达色界和无色界，这十法界当中都会修禅，但是修禅不一定能达到禅波罗蜜。为什么二乘也是不当发心?因为二乘只顾自己修禅、解脱，这是灰生灭智，不去发心，对其不思以用——由禅定起智慧，由智慧起神通业用，去度化众生。二乘罗汉不会直接发菩提心、起悲心去度化众生，他是随缘度化的。今天我们主要是讲发菩提心修禅波罗蜜。

　　二、天台宗四部止观概说

　　天台宗的四部止观：第一部完整成书的止观叫《渐次止观》，全名是《释禅波罗蜜次第法门》，这就是解释禅波罗蜜的，非常系统、缜密。佛法的关键是落实在生活当中，禅波罗蜜，亦复如是。

　　第二部和第三部就是《童蒙止观》、《不定止观》，《童蒙止观》是智者大师给他哥哥陈针调身治病讲的，也叫《修习止观坐禅法要》，通过禅修把自己的身体调得非常健康，这是《童蒙止观》的一个缘起。《六妙法门》是《不定止观》，它是通过数、随、止、观、还、净六种方法修止观，是为当时南北朝的陈朝尚书令毛喜而说的。

　　最后一部成形的止观叫《圆顿止观》，也叫《摩诃止观》，这是最殊胜、最无上、最圆满的一部止观。在《摩诃止观》里面主要是以第一义谛禅的观法为主，直接进入最圆顿——最近圆顿、最无上——最近无上的禅修。

　　三、修止观之条件——二十五方便与佛门忏仪

　　(一)二十五方便

　　哪些方便具足才能修禅呢?一是二十五方便；二是佛门忏仪。

　　二十五方便就是二十五个条件，修禅要圆满这二十五个条件：

　　(1)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识

　　(2)诃五欲：色、声、香、味、触

　　(3)弃五盖：贪、嗔、疑、睡眠、掉悔

　　(4)调五事：调食、调眠、调身、调息、调心

　　(5)行五法：欲、精进、念、巧慧、一心

　　第一，具五缘。五个条件必须要具足：持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘务，得善知识。

　　持戒清净。戒律的关键就是执身不动、执心不起。禅定从哪里来?来自持戒，身心不动、身心安和，自然就进入禅的状态。

　　衣食具足。在初步禅修时，我们的身体首先要由哪怕是用粗布麻衣去保护好，吃的东西要能裹腹充饥。

　　闲居静处。就是要在一个非常安静的场所里。

　　息诸缘务。在修禅时甩开我们手头的事情，不要去想，去专注禅修。

　　得善知识。得到善知识的呵护。

　　第二，诃五欲。只要把具五缘做好

　　了，

　　直接就可以进入禅修的状态。具不了五缘，怎么办?内心不愿意舍弃对世间五欲的这种贪着，那是没办法修禅的，一定要诃五欲，下面更进一步说明：

　　五欲有种种说法，在《释禅波罗蜜次第法门》当中指色、声、香、味、触。佛菩萨是于五欲中自在的；凡夫往往会被五欲所蒙蔽，不得自在。《楞严经》里说：佛所以拥有正遍知，因为能够转境，转境即同如来。修学佛法的根本就是“善用其心”。

　　第三，弃五盖。二十五方便先告诉我们不能贪着色、声、香、味、触。可是我们还去贪着，找不到为什么贪着，所以就“弃五盖”，去掉我们的贪心、嗔恚心和疑惑；睡眠太多了也不能修禅；掉悔，掉举后的结果就后悔了，在坐禅中会想“怎么能那样做?”，烦恼被牵动出来是没法去修禅的。这些条件主要是为了安顿我们的身心进入禅修。

　　第四，调五事。就是调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。

　　禅修的关键就是调身、调息、调心。因为调身包括了调睡眠和调饮食，然后你对色、声、香、味、触、法等的观照属于调心。调息呢，我们二六时中都在呼吸，纵然进入禅定状态，也在呼吸，是另一种呼吸方式。

　　第五，行五法。哪五法呢?是欲、精进、念、巧慧、一心。

　　这个“欲”不是对“五欲”贪着的“欲”，而是修禅的愿望，希望自己成就禅波罗蜜。之后就是精进。还有，念禅定的殊胜、念诸佛菩萨的加持、念持戒的功德、念布施的无上。菩萨为自他，所以要种种的行，财布施、法布施、无畏布施。六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，念禅定功德、念持戒的功德、念布施的功德、念佛法僧三宝的加持……一直串起来，最后它会引导我们走向解脱，加强这样的训练，让自己进入禅修状态。巧慧，大家修禅要有对师父的抉择和对指导理论的抉择。大家还是去找像鸠摩罗什大师译的《坐禅法要》，安世高译的《安般守意经》，都是介绍禅修的，还有一部《禅海灯塔》。下面就是一心——一心修禅，这已经快进入禅定的状态了。

　　以上是我对二十五方便即修禅的二十五个条件做了一个简单、概略性的阐述。只要持戒清净，二十五方便就都圆满了，正因为这个坎儿我们过不去，所以说祖师苦口婆心地给我们说，一直说到我们去心甘情愿地、非常自然地去持戒清净。因为，由戒生定，由定发慧，一切禅定皆从戒律而生。

　　(二)佛门忏仪

　　拜忏、诵经，它和禅修也有关系。

　　拜忏的忏仪，我在此给大家介绍《法华三昧忏仪》。禅定最终的圆满就是诸佛的三昧，它是不同的译法。鸠摩罗什大师当时把禅定译作三昧；到玄奘法师把它译作三摩地；智者大师著成了《法华三昧忏仪》，就是为修法华三昧而做的忏仪。三昧其实就是止观，通过对法华三昧忏仪的修学，进入天台宗止观状态，修忏仪有十个条件：第一严净道场，第二净身，第三三业供养，第四奉请三宝，第五赞叹三宝，第六礼佛，第七忏悔，第八行道旋绕，第九诵法华经，第十思惟一实境界。

　　严净道场。为什么?为了收摄身心，即修禅、修止观。假如道场一严净，就是诸佛的坛城。

　　第二是净身。是对身体来讲的，穿干净的衣服、洗漱等。去礼拜、去进入佛的世界，我们从内到外肯定是清清净净的。

　　第三是三业供养。三业供养是身、口、意对佛的尊敬。身礼拜，口赞叹，意对佛生起欢喜。这在《普贤十大愿王》里都有，三业供养——念念相续、无有间断地对佛陀进行礼拜、赞叹和欢喜。接下来，有这种心态了，我们就去奉请三宝，然后赞叹三宝。

　　第六，就是礼佛。拜忏肯定要礼佛，在《释禅波罗蜜次第法门》里对此有一个非常形象的比喻，就好像我们买了一件新衣服一样，不小心弄脏了，我们可以洗；不小心弄破了，我们可以补。但是不能因为它能洗、能补，买来的新衣服脱下来踩两脚，然后再撕个洞。

　　第七，忏悔。凡是我们曾经造的罪，下定决心再也不去造罪，这是忏悔的功能，是对着戒律去的，更深层次地还是为我们修止观、修禅定。戒律清净了，就会进入禅定的状态。

　　第八，行道旋绕。包括我们现在上殿要绕佛、称念佛名，我们一心恭敬地去绕佛、行道。我们在经行时念佛，内心也是安详的，因为这也是禅。一行禅师不是有个经行禅嘛，台湾圣严法师他也提到过，经行当中经行禅可以念佛。行道、旋绕、念佛。

　　第九，诵法华经。这里我主要以《法华三昧忏》告诉大家忏仪是做什么的。在佛教中忏仪很多，有《梁皇宝忏》、《三昧水忏》、《大悲忏》、《药师忏》等，它最终的目的就是为了禅修，安顿我们的身心。法华三昧忏仪，要诵《法华经》，智者大师和慧思大师两位大德主要是修学《法华经》得到最终成就的。慧思大师著的《法华经安乐行义》，主要是讲进入三昧、进禅波罗蜜的途径，所以诵经也是进入禅修的一种最好途径。当我们安心诵经时，对戒不持而持，让我们犯错误都没有那个机缘，内心非常安静和安祥，证明我在持戒，诵经还有这种功用，并且能得到佛菩萨的加持。

　　第十，思惟一实境界。这个是已经达到禅修的状态了，一实境界就是佛境界、实相境界，我们直接就融入佛的世界当中。我们只要用心去诵一部经，直接就融入佛的世界，诵《法华经》直接就进入灵山佛陀说法的境界。智者大师在诵《法华经》，诵到“药王菩萨本事品”时说了一句话，“灵山一会，俨然未散。”包括现在也一样，我们要有这个信心，现在也没有散，所以思惟一实境界，就是思惟“灵山一会，俨然未散”，直接就活在佛的世界当中。

　　忏仪的终极导向是为了顺利进入禅波罗蜜，进入三昧里。忏仪是对着戒律去的，只要大家戒律清净了，直接就进入禅定了，忏仪不修而自修了。

　　小结：忏仪与二十五方便同为修学止观之前的加行，忏仪较二十五方便更为易行，其侧重点是在依佛力加持下，以期得到自身在精进修学的过程中远离一切障难。

　　四、在生活中实践止观的方法

　　(一)二十五方便之“历缘对境修”

　　历缘对境修，还需从二十五方便入手，其能够调整我们行、住、坐、卧、语、默、动、静的一切生活习惯。我把二十五方便和忏仪归纳为四点：

　　(1)守护六根

　　(2)饮食有度

　　(3)睡眠合理

　　(4)常念佛菩萨名号

　　根：眼、耳、鼻、舌、身、意

　　缘(分别)：善、恶、无记

　　境：色、声、香、味、触、法

　　“守护六根、饮食有度、睡眠合理”这是二十五方便里面的内容。“常念佛菩萨名号”主要是指忏仪，我们拜忏时要称念佛菩萨名号。

　　守护六根。“守护六根”的根本还是戒律，戒律都是在守护六根。我们平时在生活当中要有警觉，对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意要观照，这是在生活中去修止观，先止住自己的六根。常把佛法、学到的理论知识运用到生活当中去。我们学习入菩萨行，应该做的是自觉、觉他，到最后觉行圆满、成就佛果。

　　饮食有度。饮食要不饱也不饥，吃一些比较容易消化的，禅修时让人容易进入清净的观照，要想修禅，调节好自己的饮食。

　　睡眠合理。平时大家调整好睡眠，身心有个非常好的状态，才能进入禅修。

　　忏仪。大家有时在家里不方便去做忏仪，要“常念佛菩萨名号”就是在修忏仪。念佛念得一心不乱，那就是思惟一实境界，常念佛号是在赞叹佛、忆念佛，念念相续，无有间断地去念佛，那就是在修止观，就是在进行禅波罗蜜的修学。

　　二十五方便和忏仪最终还是为禅修，为禅波罗蜜的圆满而服务的。

　　(二)六妙门之“数息法”、“随息法”

　　在方便条件都具足了，我们得实修——坐禅。坐禅对呼吸、心情、身体都有要求。禅修归纳起来，主要是调身、调心、调息，修禅坐姿可以双盘、双跏趺座，也可以单盘。大家禅坐好了，要对呼吸、身体进行调整。呼吸怎么调整?就是数息、随息。坐禅时尽量用腹式呼吸。

　　(1)数息门

　　数息门，这是在《六妙门》当中的。“摄心在息，从一至十，名之为数。行者为修无漏真法，先须调心入定。欲界粗散难摄，非数不治，故须善调身息。从一至十，则粗乱静息，心神停住，是为入定之要，故以数息，为妙门。”数息能够让我们进入禅、止、定。数息是一吸一呼为一呼吸，你数了吸，就不要数呼了;或者吸时不数，呼气时数，一般是数吸不数呼。从一数到十，返回来再从一数到十，这样慢慢数，慢慢熏修，一直到最后，达到一个“随息”，一直数息还是很难进入定。数息这是第一个，是入道，是禅修的要门。

　　《印光大师文钞》里有一个数息的方法，就是念佛也可以数息，比如大家吸气时可以念“阿弥陀佛”，呼气时念“一”，非常轻松地念完。然后你这样一直数到十，念“阿弥陀佛”念十声。

　　(2)随息门

　　智者大师说：“细心依息，知入知出，故曰为随。”。数息最后还是要舍，舍掉数息，要用随息。“行者虽因数息心住，而禅定未发，若犹存数，则心有起念之失，故须放数修随，心依于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之，若心安明净，因是则诸禅自发，故以随为门也。”《法界次地初门》也是智者大师著的。

　　数息熟练了以后，就进入随息门，因为“若犹存数，则心有起念之失”，念头它还是有动，因为你一直记着数，很难进入禅定状态，所以不要数了，直接进入息，就是随息。随着自己的呼吸，吸时知道吸，呼时知道呼，观照看管呼吸就可以了，那时的状态，呼吸非常畅通，禅定自然而来。

　　五、修学止观法门的终极归趣

　　止观是为了成就禅波罗蜜，禅波罗蜜一成就，六波罗蜜就会自然而然任运成就。诸佛智慧、诸佛解脱皆从禅定而生，禅定圆满了，六波罗蜜还能不圆满吗?通过天台止观，圆满禅波罗蜜，然后，六波罗蜜圆满了，直接进入佛境界了，那就成佛了，成佛以后就说法。

　　佛法，其实核心、纲领就是戒定慧三学。祖师们怕我们不了解戒定慧究竟怎么开展、究竟是什么相状，就从关于戒定慧的经典里面，产生了自己的根本般若智慧，创立了自己宗派，对戒定慧三学进行不同阐述，然后引导我们进行六波罗蜜的圆满修学。