普巴扎西活佛：阐述见解应准确用词

　　我们已经传讲过何谓解脱，何谓妄念，以及世出世间禅定之区别等诸多理趣，那么在听闻这些道理以后，现前自己对解脱的理解是否有所增上了呢？

　　往昔在对这些道理不懂的时候，有些可能会认为过去的妄念消失，未来的妄念还没有产生，若能延长中间无念状态的话，即为解脱。或者认为过去妄念已经消失而不去追顺，未来的妄念也不去迎接，一切妄念放下的一瞬间即为解脱。这可不是真实解脱之见解，只能说是成办解脱之方便。

　　如是讲解就是要告诫信众，我们在描述解脱或者阐述自己见解的时候，用词要恰当准确一些，可不能无论什么状态都只用一种概念来描述。

　　例如在描述禅定状态的时候，只是说妄念一旦消尽，稍微出现一个平静之状态的话，就叫做解脱，乃至就叫做解脱之自性等等。要知道，自性和解脱可不是这样描述就能成立的。如果是的话，那么请问一下，什么时候叫做解脱，什么时候叫做妄念？什么时候可以称之为妙力智慧，什么情况下叫做如来藏？什么时候可以安立为便智双运，什么状态叫作究竟之果位？恐怕仅仅一个平静之状态的描述，是难以清楚辨析以上的状态的。所以，我们在描述的时候，用词还是要恰当准确一些。

　　再举个例子，如果我们把牛的耳朵放在马的头上，虽然牛的耳朵还是叫耳朵，但是它已经放在了马的头上，我想可能就太不顺眼了吧。虽然牛和马都是旁生道，但同样是耳朵，可是长得却不一样啊。

　　就如同这个道理一般，同样是描述禅定之见解，但是在因地和果位之上，乃至行道过程中，禅定境界并不完全相同，此时无论什么状态都用一个词来描述，恐怕还是不够准确也不够细致。

　　因此，我们在描述这些见解的时候，不能太过粗大，词句应该使用得细致恰当一些为妙。

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