论语禅：述而不作

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　孔子说：“只阐述而不写作，相信并追求古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

　　孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习永远没有满足，教人永远没有疲倦，此外我还有什么本事呢？”

　　孔子“述而不作”，就是他只口头讲述，并不去希望著书立说而留名，因为他无我。不仅孔子如此，圣人都是如此。

　　释迦牟尼从来没有写过一部著作，他教育弟子都是口耳相传，他不是把经书写在纸上，而是把经书写在学生们的心里。圣人“述而不作”，那是圣人的思想境界，他没有名利，也不想保留著作权，但是若真的没有书籍，他的思想就不能传下来。所以，圣人的弟子都担当了写作的任务，把老师一生的言行记录下来，以启后昆，这是所有圣人的弟子都会做的的一件工作。所以释迦牟尼涅槃后，其弟子们的三次结集，从而汇成了三藏十二部浩瀚的经典，今天的《大藏经》就是这样来的。

　　从另外一个意义来看，真正的“道”不是言语能够表达的，这就是释迦牟尼最后在灵山一会，拈花示众。他不讲话，只把天人供养的花拈起来，举示大众。这时候，在会的人很多，天上的、人间的，都不知道是怎么一回事，只有摩诃迦叶尊者会心微笑相应。佛立即宣告说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，付于摩诃迦叶。”从此开创了禅宗法门，直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。

　　《金刚经》是禅宗的宝典，它所阐述就是无相的道理，故经中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛法像一只船，是渡往彼岸的，如果停在船上，不去彼岸，不管此船如何豪华，都没有什么作用。

　　梵语“释迦牟尼”，中文是“能仁寂默”的意思。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相，一静默的禅者。“默”是不着语相，所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，都是静默。

　　孔子说“述而不作”，其情状与释迦牟尼相似，他自己“述而不作”，但是他的弟子编辑了《论语》，以及后来的儒家书籍，仍是汗牛充栋，不胜枚举。

　　无论圣人说不说法，“道”在那里是不变的。所以孔子常说自己没有什么创造，他只是相信并追求古代的东西，只是讲解古圣先贤的见解。释迦牟尼佛亦如此，佛经常常说过去如此成佛，现在如此成佛，将来如此成佛。成佛都是这样一个“道”，没有两个“道”，如果有两个“道”，就不是真正的“道”。

　　正因为“道”的本体是不变的，所以孔子说我仅仅是记住古圣先贤的东西，学习永远没有满足，教人永远没有疲倦，此外我还有什么本事呢？”天才在于勤奋，孔子是以普通人的身份出现于世的，所以才能给我们每一个人作榜样。

　　孔子还说过“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，告诉人们，不要自认为自己是天才，天才就是靠自己的发愤努力而得来的，没有不经过努力就能成就的天才。即使是“上智”仍旧是他过去努力得来的结果。孔子从来是以常人的身份出现的，他从来没有说过自己是天才，也没有说过自己有什么特异功能。孔子被称为“至圣先师”、“万世师表”，是他勤奋努力的结果。

　　孔子说“窃比于我老彭”，老彭指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的，“贤大夫”，有的说是老子和彭祖两个人，有的说是老子一个人，有的说是殷商时代的彭祖。我们认为应该是指老子和彭祖。

　　据《史记》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃着著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子在这里飘飘欲仙，都要成为世外高人了，他也不想留什么东西在世上，可是遇到了关令尹喜，一定要他留一点东西才肯放行，所以也没有办法，就留下了《老子》五千言。

　　彭祖，是道教神仙之一。传说姓篯名铿，帝颛顼之玄孙。历夏至殷末，年八百余岁，封于彭城，是为彭祖。常服水桂、云母粉、麋角散，老而有少容。又常闭气内息，危坐拭目。摩搦身体，服气起行，气行体中。又擅房中术。后周游四方，晚入蜀，抵武阳，留家于彭亡山，而后仙去。彭祖已经是世外高人，虽然好道，但是也没留书在世间。

　　论语禅：

　　“道”在心，不在纸。