论语禅：万法平等

　　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　孔子说：“自愿拿点薄礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

　　孔子坚持有教无类，是中国历史上第一个打破“学在官府”，兴办私人教育的人。

　　在中国历史上，孔子是第一个打破“学在官府”，兴办私人教育的人，他无私地把一切知识平等地传播给人民。孔子一生坚持“有教无类”的教育方针，其教育对象什么人都有。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”他招收的学生，许多都是出身低微的下层民众。孔子开一代学风，使那些渴求知识而又无法入官学的人们获得了教育的权利。

　　孔子的学生中出身贫贱的很多，他最得意的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《论语.雍也》)，仲弓其父为“贱人”，家“无立锥之地”(《荀子.非十二子》)，子路是“卞之野人”(《史记.仲尼弟子列传》)，原宪居鲁“环堵之室，茨以生草”，“上漏下湿，匡坐而弦歌”，曾参居卫“温袍无丧，颜色肿哙，手足胼胝”(《庄子.让王》)，公冶长曾“在缧绁之中”(《论语.公冶长》)。

　　对于“束修”的解释学术界已经有很多不同的看法：最传统的说法是十条干肉；还有的说是指人到十五岁束发，“束修”就是指十五岁的儿童；南怀瑾认为“自行束修以上，吾未尝无诲焉”这句话的意思是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。南先生的解释有道理。我们认为，不管怎么解释，都说明孔子是坚持“有教无类”的教学方针，他在教育上的改革开放，使许多平民子弟都接受了教育。孔子实际是不看什么“束修”的，如果你是颜回，虽然那么贫穷，可孔子反而称赞他是自己最好的学生。

　　有教无类的教育方针，相当于佛教的万法平等。“法”是客观存在着的一切事物，它的本体是平等的。孔子说：“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》)孟子提出了性善论。孔子虽未论及事物的本质，但他透过现象揭示了事物的本质。孔子所说之性是指人的“气质之性”，既然成为人类，当然其气质是相近的。恻隐之心，人皆有之，即指此也。由于环境的不同和变化，就出现了很大差别，形成了各自不同的习气，近朱者赤，近墨者黑。性的本源就是天道，无善不善之分，非言语所能说出，所以孔子不说。虽然不能说出，但是只要尽到人的善性，就能够渐渐接近本性。到这里，孔孟之道与佛道就殊途同归了。他们进入了万法平等的宇宙实相，破除了人我之间的界限，引出了永无休止的仁心或慈悲心，无时无刻不以平等心去随缘度化教育众生。

　　在印度历史上，佛陀也是第一个打破门第观念，使所有的人都有接受教育权利的人。古印度等级森严，人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四等。婆罗门地位最高，主宰一切，首陀罗地位最低，称为“不可接触的人”。佛陀于菩提树下成道之后，指出一切众生都有如来智慧德性，喊出了众生平等的口号，并在实践中把自己所证得的智慧像甘露一样洒向一切众生。在佛陀那里，每一个人都可以获得教育，每一个人的智慧潜能都能得到开发。

　　佛陀的教育对象，更加广泛，国士、商，以至强盗、妓女、罪犯、神仙、大象、毒蛇、飞鸟、禽兽无不纳入教育之中。《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这些教育的例子，不胜枚举。

　　论语禅：

　　有教无类，万法平等。