曦比丘：你的烦恼熄灭了吗 病

　　许如瑶 整理

　　医院是个很好的修行道场，人生的真理全部都在这里。假如你们懂得好好的去把握这个道场，利用它来修行的话，相信你们的修行一定会比在外面的道场进步得更快，因为，佛陀的说法就是在说人生的真理。在医院里已经看清了生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，执著五蕴的苦，好多好多的苦，所以，我在这里，也祝福各位，也感觉各位有这么好的福报，能在这里学佛，希望各位好好的坚持到底的修下去，学下去，到最后，学到无学了，修到无修了，已经不必再学，不必再修，已经进入涅槃之境，没有痛苦，没有烦恼，那时候我们才放手，现在还不可以放，现在你们还要学。

　　今晚是三月十二日，我们也应该互相来讨论一些佛法，互相的鼓励、帮助。今天要跟各位谈谈的，是有关于“病”的，单单“病”这个字的。在这里，我想从以下三个方面为各位做一简单的分析：

　　病，地水火风失调了

　　第一种就是肉身、身体的病，这方面我也不必多说，因为在座的有一些是护士，有一些是医师，已很明了什么是身体的病。简单说，就是身体觉得不舒服，没有精神，那时候就有病了。一般而言，病的原因有各式各样，但是假如我们以佛教的眼光来看，只是四大不调合，当地水火风不协调的时候，我们就生病了。假如把这四大调协，肉身、身体的病就好了。

　　我们现在来看这个社会、这个世间，我们的空气可以说太被污染了，我们依靠地、水、火、风来生存下去，假如这空气被污染的话，我相信会影响我们身体的健康。而且，又有一些愚痴的人，为了一时的过瘾去抽烟，污染自己也污染别人，而且还会导致患上各种各样的病。

　　第二，现在水也被污染了。我觉得我们是个学佛的人，所喝的水应该更清净，就是尽量不要有化学成分的，也不要有染色的，像汽水一样最好少喝一点，那些对身体都不太好，要喝的是比较清洁、比较干净的白开水或者矿泉水。

　　接下去是地—食物方面。我们一天最少也吃两餐，早餐一餐，千餐一餐。晚餐要吃的话不要吃太多，我觉得吃太多没有用，反而会导致昏沉，没有精神。所以吃也要吃得刚刚好，体力需要用多少就吃多少。吃的东西最好是新鲜的，那些罐头的，掺有化学物的，最好少吃。

　　火，我们可以说是气候、温度。现代人太依赖外在的的冷气、热气，太冷的时候就找热气，太热的时候就找冷气，我们一直依赖外在。我曾经在飞机上和一位台湾商人谈过，他说在台北气候会突然的上升或下降，就是因为我们用了太多的空调。我们看大自然的循环，假如里面冷，外面一定热，所以里面一直使用冷气，外面气温就会上升。而且，我们因为有冷气，出去外面很热，我们就适应不来，就生病、发烧，所以最好是依着大自然，跟着大自然的节奏生活。

　　身体的病有各种各样，也有各种各样的原因，我们也可以好好的去研究，然后把那些不必要的，会导致生病的原因都除掉。假如生病，就来医院找医师商量，所以，医院就是治疗身病的地方。

　　接下来看看第二种的病，就是心理的病—心病。心病的原因，就是我们的心里不舒服，就是当我们的内心不能安静，不能止定下来。佛陀也曾开示：我们的心病有五大种类。第一种是贪心，假如贪心一起我们的心病就来了，那时候我们的心不自在、不舒服，一定要跟着贪心去做事，对不对？不去做就好像对不起贪心一样，为了满足它而奔波、追求，很痛苦，很烦恼。所以，我们要学习去治疗贪心，假如没有治好，我们永远被贪的心病打扰得不安乐、不舒服，所以一定要去治疗贪。

　　第二是嗔，嗔心一起，我们坐也坐不好，睡也睡不好。有一些人因为别人说了一句话，他听了不满意，不喜欢，就一直放在内心，放久了，就会引起嗔恨、嫉妒，甚至要睡之前也要拿这句话来想，想得整晚睡不着，这就是嗔恨。想着明天要怎么样去报复，要怎么样去找他算帐，这样想，使得我们的内心很不自在，这是第二种心病，叫嗔心。

　　第三种就是我们的昏沉、懒散、懈怠。懒散一起，我们做起事来总是提不起劲，好像没有力量，好像没有精神。有人说：“快一点。”他回答：“不要啦！”“做什么？”“不知道，好像什么都不喜欢做。”其实你就是已经有心病了，就是昏沉、懈怠、懒惰。这第三种的心病对我们的修行有很大的障碍，你们说对不对？比如我们在听经，愈听就愈觉得不感兴趣：“不好听！章积师（曦比丘）不知道在说什么，说话又好像要死不活，没有力量，不知道他今天晚上有没有吃饭？”这就是昏沉。有时我们念经，念经，念到愈来愈觉得不知道自己这么念是为了什么，不如拿这一段时间去找钱，不是更好？或者拿去做别的事情，不是更好？我们要好好的去治这种现象，不然我敢担保，你们修到死都不能修好，也不能成功。这个昏沉，这个懈怠，要去治它，它生起的时候，就马上找办法去治它。

　　接下来是胡思乱想的心病。这时的心也许比猴子更懂得逃，更懂得飘，乱跑，乱跳；比如人在这里，心已经回去家里了，一阵子又心回到朋友那边，等一下心又从朋友那边回来这里，等一下又想到昨天的事。想来想去，这个就是散乱、掉举。这种心病对我们修行也是很大的障碍，假如不懂得的话，别人在二十分钟内能很认真的去看一本书，或者能定心的去念一部经。在这二十分钟里，你也跟着念，但是你却白白的念，因为你念到最后不知道在念些什么，嘴巴念心不念。所以散乱非常的可怕，假如我们散乱的心病一出现，我们的修行就很难进步。而且，也有可能会发生意外。好像驾驶汽车的人，散乱、胡思乱想的心病一发，等到发生意外了，才知道来不及了，对不对？这个心病非常的恐怖，要好好的去对治。

　　接下来就是痴病。痴病也是非常恐怖，对我们的修行障碍很大。痴心一起，我们看不清楚，是要做，还是不做？要去，还是不去？在那边犹豫不决，三心两意，就一直想：要？还是不要？不能看清楚我们的方向，不知道要这样修，还是那样修。尤其是一些人学打坐，修到某一个程度，他又：“是不是对啊？又在那边疑，很怀疑。所以我们也必须要去对付它。

　　假如我们要五种心病，佛陀有教我们，以不净观去贪心。我们会贪婪一切，因为我们认为它很美丽，很好看，很好用。我们看不清楚，其实这些都不美丽，哪里好用？用来用去还不都是一样？有的价值比较高，未必好用，所以我们就用不净观去它，尤其是身体贪染，我们贪染这个身体，他可以观生老病死，想着：“过几天就要死了，去看看医院的病人这么多，不是老，就是病，不是病，就是死，一大堆，你贪婪做什么？世间的东西，你能带得去吗？你有这么多钱，你能拿得走吗？”自己问自己，自己提醒自己，拿这些人生的真理来提醒自己，我们的贪心就慢慢减轻，熄灭。

　　何必再增加他人的苦

　　接下来，我们来看嗔心的心病。嗔心要用慈悲来对治。我们对人有嗔恨，想要报仇，就是我们没有慈悲，或我们的慈悲还不够圆满。简单的说，譬如有人骂我一句，骂得很严重，在骂的时候，假如我的慈悲心生起，我就会说：“你看他，他在骂我的时候，他已经很烦了，很苦了，我又为何要去增加他的苦呢？”他内心的嗔火已经燃烧得让他很苦了，他被折磨得很苦了，我们应该原谅他。他跟我们都是生老病死的朋友，他有可能是由于一时的误会、一念之错，这个念头过了，他还是会好好的对我们，所以我们不要因为他的这句话而生气，而烦恼。这就是我们有慈悲，能将心比心，站在别人的立场去为人家想。假如没有慈悲，他绝对不会为别人想，只是以自己为中心，为自己的情绪、心情有而做、嗔心一生起，就想些不好的念头。慈悲就绝对不会有嗔心，这要你们好好去证明，好好的去看清楚，这是佛陀说的。

　　至于昏沉、懒散、懈怠，是因为不知道修行要做什么。这些就是属于退心，修行退了。对治的方法，就是念佛、念法、念僧、忆念佛陀、忆念佛法、忆念出家人—修行的僧伽。比如我们想起佛陀在他没有出家之前，他是个太子，他为了追求无上的真理，为了解脱生老病死，为了解决世间的种种占有、种种的灾害、处种的问题，他出家修行，从一个充满着世间俗乐的享受，到达面对修行的种种困苦。当我们忆念起太子的决心，自然的就不会退心。

　　我有时候修行也会有退心，但是大部分时候我一有退心，我就会想念佛陀，就没有问题了。一想起佛陀，假如想愈久的话就愈精进，就会跟佛学习了。

　　忆念法。一想起佛法：“你看真理，这么好的佛法，我为什么要这么懒惰？为什么？你看佛法这么好，所说的都是真理，能让我的人生安乐、自在，一直思维念法的功德，念法所得到的利益、好处，我们就会好好把握修行的机会。”

　　你们看广钦老和尚，他为了修行，躲在山洞十二年，有时甚至什么都不吃，一粒番薯吃了一年多。忆念起祖师大德们，就使我们增长信心，勇猛精进的心，然后一直的要修行下去。我也是一样，我有时有退心，我就念起泰国一些良好修行者：“你看他们为了要解脱生老病死，他们抛弃一切，过着这么辛苦的生活，我们也要学佛，我们也跟他一样吗？我们应该要跟他一样。”如此就会增进我们的道心。所以，假如我们懈怠、懒惰、退心，昏沉一起，我们马上想起要忆念佛，想起佛；忆念法，想起法；忆念僧，想起僧；我们就会赶快站起来了。

　　接下来我们再看看这散乱的心病，就是我们已经很习惯把心放掉了，放失我们的心，放它到处乱跑。现在我们学习训练自己做什么事情就一心去做。当我念书，看书，念头一跑，马上捉回来；在念经，想到过去未来，就马上捉回来；这样时间一久，心就觉得：“我跑出去做什么？我一跑出去，主人就把我捉回来，不跑才好。”我们的心就会听话了。假如我们没有这样去对付它，它跑得习惯了时，你叫它，它都不听了，它不听从我们的指挥了。所以，现在我们要对付它，它一跑，就捉回来。它有时有些借口：“去看一下。”你问它有什么好看？它说：“有啦！好精彩，好美丽！”假如我们不能控制这个散乱的心，我们就跟它去了。所以我们就要说：“现在不行，现在是要静坐，二十分钟静坐，有什么好看的，等二十分钟过后再谈。你不要打扰我，请你避开一点。”它一来，你就说：“你走开，你走开，我没有空和你谈话。”我样我们能慢慢的修，我们的心就能定下来。假如没有的话，很难。决定坐二十分钟，一想到就跟着想，再想就要去做了，就要去行动了。所以我们现在学习去把它捉回来，一出去就捉回来，一妄想，一有杂念，就马上把杂念灭掉，把妄想去除掉，这样我们的心就慢慢的能定下来了，就能对治散乱。

　　最后一种的心病是痴心，我们可以以观因缘法来对治。假如我们不知道应该做，还是不应该做？要去，还是不去好？这就是痴，就三心两意。我们应该要去就去，不去就不去；要做就做，不做就不做。只要做了不伤害别人，不犯戒。要做什么必需以戒律来判断。过后要做就做，不做就不做，不要在那边三心两意，怀疑，要去观这个因缘法。等一下去了怎么样？那是等一下的事，现在不必多想，等一下去了，才能打算。现在很多人被痴心欺骗，而且一直在痴心之中，有很多的烦恼，所以有很多的痛苦。

　　当我们的心病被治疗到好的状态，就是我们的心能平静下来，我们的心很坚强，我们的心不受外在所影响，我们的心就没有烦恼了，我们的心就可以是个能被我们利用的心。要做什么，它就能去做什么；要看书，就能全神地看书，一心一意的去看书；要说话，就能一心一意的去说话，这是有定力，没有定力就不能这样。

　　精神的病，执著“我”

　　最后我们要认识的病，就是意识上的、精神上的病。我也相信这种病，只有我们佛教才谈到了，而且也只有佛陀觉悟出来的修行方法才能治疗。第一种病—身体的病，可以到医院找医生治疗；心理的病，贪、嗔、痴、昏沉、掉举等等，外道也是可以短暂治疗的。如果，心病太严重了，就是他的贪心一直贪，一直想、想、想，晚上也想，白天也想，他的心没有休息，所以不出两三天，他的精神、心失去平衡，心已经不健康了，所以有些人就会被送去精神病院。

　　精神的病，人人都有，如此我们现在身体没有病，内心也没有病，而我们的精神却有病，假如我们的意识没有真理，没有看到真相，我们的精神就有病。我们从一出世，我们精神就在病了，意识就生病了。为什么我说我们一出世意识就生病了呢？因为你看小孩子，他一出世就懂得有一个感觉：“我”，假如他没有“我”的感觉，他绝对不会再出世投胎了。所以这个“我”的感觉，是我、有我，它存在我们的意识中，在我们的精神上，使我们有意识上的病，有精神上的病，这种病，只有我们佛教才谈到，其他的宗教，其他的学说，其他的教育绝对找不到。你们可以慢慢去找找看。这个精神上的病、意识上的病，非常危险，而且，它已经是一种天性、本能，天生的一种本能。无论是人也好，动物也好，都有一种共同的感觉：有“我”。这种天生的感觉是一定有的，一生下来就有的。所以我们说，意识的病一生下来就有，这是一种天性和本能。

　　因为他感觉有我，感觉是我，所以他到最后可以发展四种精神或意识的病，我们称为是“我执”。有一个“我的感觉”，感觉有我，感觉是我，然后就发展出“执著”。执著这个身体是我，对身心执著了，我们就叫做“我执”。我们告诉自己：身体必定会老、病、死、对不对？但是当他一执著身体的时候，身体一生病，他就说：“为什么我要生病？”一直在那里烦恼：“我到底做了什么，是我的业力呢？还是我欠了某一些人债？或者欠了阴魂、鬼神，赶快去忏悔，赶快去回向，赶快去超度。”其实身体的病是自然的，但是当他执著的时候，就不自然了，就变成精神、心理不平衡了。所以，我们甚至可以看到，当我们的身体受伤，被刀割着的时候，我们就会很不自觉的说：“喔！我的手痛，我的手流血！”“我的手”，其实是身体被刀割伤而不是“我”被刀割伤。错觉，错误的感觉“我的”，实际上真理不是你的。

　　而我们可以再进一步观察，身体是四大和合：地水火风，假如没有空气的话，生命早就死了，对不对？哪里是我的？若是我的我就可以控制它，我就可以主宰它，我就可以操纵它，但不是这样，我不能没有呼吸，不能没有喝水；不能没有吃饭、没有休息，所以这个身体不是我们的。但是我们愚痴的人生，有这个错误的感觉，有我、是我，而且当这个感觉生起，我们就执著：“这个身体是我的。”生病的时候：“我生病了，我痛。”其实不是你，对不对？当他痛的时候，没有佛法的人，更会一直执著这个身体。老的时候也感觉：是我，“我老了。”“老了，不中用，孩子也不要我，我在家里只给我的的孩子带来负担，我要离开这个家，又不知道要去哪里。”所以，就一直在烦恼这个身体老了，没有用了。其实，老了当然是自然的，为什么你要一直去执著“我的身体老了？”不要去执著嘛！你把它看成是大自然的，老了是自然的；孩子不要我，也是自然的；孩子要我，也是自然的，为什么要去烦这么多？

　　有些人他老了还不罢休，就是还想要整容一下。老了就接受嘛！还要去拉皮，还要去干什么的，一大堆。总而言之，你们都知道。老了就算了，还要吃什么补药？怎么样补都是没有用的啦！对吗？一老的时候，耳朵的听觉模糊了，眼睛的视觉模糊了，身体上的感觉也模糊了，甚至我们的记忆力也模糊了，我们的头脑也迟钝了，这是自然的，为什么你要怪：“糟糕，我的眼睛看不到；糟糕，我的耳朵听不到。”认说是你的？身体不是你的，是错觉在说：“我的身体”，“我的身体老了”，所以就苦恼了。甚至到了最后，这个身体要死的时候，他还一直的执著着：“我不要死！我不要死！”到了要断气的时候，还执著这个身体；“我不要死！我不要死！”不死也得死啊！

　　现在我们学佛，我们看清真理，身体本来就生老病死，哪里有我？哪里是我的？有什么好去感觉是我，感觉有我？那本来就是大自然的，便我们去感觉这个身体是我的，身体生病就苦，身体老了也苦，身体要死时也痛苦。然而，我觉得这痛苦是活该的。为什么活该？因为你自己要去执著，本来是大自然的，你要去占有，你去占大自然的东西，欺骗大自然。本来是大自然的，但是你欺骗的说：“我的，我的。”现在你老了，你生病了，你会受苦，是你自己的事，因为你不听从大自然的话。大自然说：“不是你的。”你就听从了：“不是我的，是大自然的。”那你的意识就没有痛苦。

　　我们还有一个“我执”的病，“我执”的病也可以说我们执著我们的名字，以为这个名字就是我。其实，名字是假设的。你在这里有可能别人称你“护士小姐”，但是你回去你的家，你的妈妈有没有叫你“护士小姐”呢？我相信不会。假如你结婚了，你的丈夫会不会称呼你“护士小姐”呢？我相信也不会。所以，这个名字是一直在改变，没有一个我，它是不实在的。在这里，人家给你一个名称；你回去家里，有你在家的名字；跟朋友接触，有你跟朋友之间的名字，所以名字是假的，不是我。我们有一个错觉，错误的感觉，当人家叫到名字，你就说：“你在叫我吗？”其实不是，他只不过在叫一个名字罢了，为什么你要把它当真？当作是真的？但是假如我们当作：“你在说我啊？”那我们就会烦恼，就对着这句话烦恼，甚至会紧跟着它。所以，我们要知道名字也不是真的。不要以为名字是我的，身体是我的，要看透身体是大自然的，名字也是假设的，不是实在的。

　　我的感觉，也是“病”

　　接下来我们看第二种意识的病，从“我”的感觉，是我，有我的感觉发展出来的，就是“我见”的意识的病。“我见”也非常的明显，每一个人都执著自己的见解，我的对，你的错；我的好，你的不好，我所相信的是正确的，你所信的是不正确的；我所信的是有的，你所信的是没有的。我们拿一个简单的例子说，现在有很多人都想争论，也看不清楚谁对谁错，有还是没有，譬如我们说：鬼、神、灵魂，你们说有吗？你们说没有吗？有些人说：“我相信有。”有些人说“我相信没有。”假如我们执著我们的信念、我们的见解，我们就吵。那个说有的说：“有啦！你看人死了一定有轮回的，一定有鬼的，一定有灵魂的，没有灵魂怎么轮回？”那个说没有的就说：“那你拿给我看，你证明给我看，我说有灵魂、有鬼，你拿给我看！”假如我们有我执，对我见执著，我们就争吵、争论，到底要争论什么呢？争是小孩子的事情啊！我们会争，就是因为有我见，我见怎么样来？就是执著有我，是我的，我这个见解一定是对的。有一个感觉：有我，我强烈的感觉，然后就以自己的主观、自己的立场去决定一切，这就是“我见”。

　　另外，就是争论修行的。我的修行对，你的修行不对，我修得这样好，你修得一大堆乱七八糟。因为我见，我认为我的好，我认为我的对，就去说别人的不对，别人的不好，这也是我见。甚至，我们的思想、看法、观念也被我见所束缚、控制了。有一些人分明知道他的理由已经错了，但是他放不下他的脸，或者放不下他的见解、看法，他就要跟你争到底，到最后也不认输，不认命。假如两个都执著各自的见解，等到最后就乱成一团了。所以我看这方面，就是对我们的相信，执著是我的，对我们的心念、见解也执著是我的，对我们的看法执著是我的，以“我的”、“我的”来解释一切，这就是我见。

　　接下来我们来看“我慢”的意识的病。当我慢一旦生起，很麻烦。我慢一起，就自高自傲，轻视别人，甚至毁谤别人。“你看，你们都不懂，这么容易的事，你们都不懂！”就会批评，无意中就会得罪别人，对不对？这就是我慢。我慢也可以说是自尊心，当别人说到我们的名：“你这个人真不好的，看你做了什么事情！”我们就会说：“他不给我的面子，伤了我的自尊。”假如赞叹我们的时候，就膨胀了：“你看我多么好!"这就是我慢。然后在那时候，可能就目空一切了，就乱说话、乱批评了。所以，我慢一起，被人家赞叹，被人家说他一声好，他就会飘飘然，好像没有地心引力一样，飞上天空了。我慢一起，假如别人看不起他，批评他，他会觉得：“他在说我，我觉得我没有这个能力做了，我没有本事去做了，以后我不要去做了。”这也是我慢，但是这一方面是“减”的，刚才高傲自大是“加”的。我慢一起，我们就很烦恼，很痛苦，所以我们也必须去对治它。

　　第四种是我爱。我爱一起，因为感觉有我，感觉是我，然后就生起我爱，这是我的爸爸、我的妈妈，我的亲戚、我的孩子、我的朋友等等。当爸爸死去的时候，就在那边痛苦、烦恼；妈妈一不见，或者离开几天的时候，就在那边痛苦、烦恼，就是爱别离苦，这些都是从“我爱”来的，执著亲戚朋友，执著爸爸妈妈，怕失去他们。

　　“我爱”一起，就对我们的财产执著，财产一不见了，就痛苦；财产被别人偷去，也痛苦。钱不见了，也痛苦。这就是我爱。我爱也可以发展到对我们的色声香味触法的贪爱，就从我们的眼耳鼻舌身意，执著于外在。眼睛看到美丽的事物就贪爱，就“我要！我要！我要占有它”；鼻子闻到香味就要去占有；耳朵听到好听，就“我要，我爱，我喜欢”；舌头尝到好吃的、美味可口的东西，也贪，“很好吃，我要吃，我要吃多一点”；甚至我们的身体接触到那些很好的、舒服的触感的时候，我们就会爱上：“你看多么舒服，多好，坐在这里软绵绵的，不想起来了。”坐到硬硬的地方，就不想坐，这就是我爱。想到我们的爱人，亲戚、朋友、孩子、财产，想到外在的东西，一想到就一直在执著，这就是我爱。为什么有我爱，因为感觉有我。

　　所以，现在我们知道我们学佛，只是为了对付心病及精神上的病。身体上的病，有时候也可以以佛法来治疗。但是佛陀觉悟到真理，它真正的就是为了要去治疗我们意识的病，意识有病是因为我们没有看清真理，我们有无明。无明一起，我们就认为有我、是我，感觉是我、感觉有我，一个自我感。所以，我们就要看清楚，哪里有我？哪里是我？一切都是大自然的，一切只是因缘和合的，要一直这样去观察。然后，我们念念不离本心，不要离开真理，本心，就是空掉自我，内心本来清净的面目，就是没有自我，没有我了。当我们远离本心，有妄而没有正念的时候，就想有我，然后从有我是我的感觉发展到有我爱、我慢、我痴、我见，四种病出现了，那我们就在我执那边而痛苦、烦恼，这就是意识上的病、精神的病。

　　这意识的病，只有在有佛陀的法和道场才有方法治疗，其他的没有办法治疗。大家也知道，我们都有意识的病，我们应该赶紧的去治疗，不然，人生很痛苦，这个我执，或者这个感觉是我，是什么时候生起？它虽然是一种天性，是一种本能，但它也没有时常生起。“我”的感觉一生起，就是当我们眼耳鼻舌身意接触到外面的色声香味触法。一接触到的时候，我们没有好好的安住在本性中，我们失去本性，没有看清楚真理；我们无明，我们不知道真理，我们认为有我。“你叫我吗？”“我爱，我赞叹，我在说，我在吃”，认为有我，认为是我，感觉有我，感觉是我，那时候就已经精神生病了，意识生病了。

　　所以现在我们要时常的训练自己，眼睛接触，就要提醒自己说：“心知道，眼睛看到，不是我看到。”身体在做事，就说：“心知道，是身体在做，不是我做。”嘴巴在说话，就说：“心知道，是嘴巴在说话，不是我说话。”耳朵听到，就说：“心知道，是耳朵听到，不是我听到。”一直的这样提醒：不是我、不是我，走路的时候，提醒自己：“心知道，是身体在走，不是我在走。”假如我们这样一直在训练，甚至在吃东西的时候：“嘴巴吃，不是我吃。吃的是这个身体，为了要给这个身体生存，不是我要生存。”这种错误是我，有我的观念，把它去除；这种无明的观念，不明白真理的这种观念、见解，把它去除，那我们的意识就没有生病。意识的病很难治疗，世界上最难治疗的，就是意识上的病，只有佛陀说出的治疗方法才有办法治疗。

　　现在的心理学，人们研究心理学，却没有研究到这一方面。他们去治疗心理的病，或者精神上的病，但是他们却没有完全的把“我执”拔除，把这个我的感觉拔除。当你没有拔除，没有熄灭我的感觉，是我的感觉，自我感，我们的意识永远生病，精神永远生病。所以，现在我们是一个学佛的人，就是要完完全全在意识上没有生病，在精神没有生病。那就要时常观察这个宇宙是没有我的，不是我的。说话也好，唱也好，听也好，吃她好，身体接触到东西也好，想到也好，尽量的保持本性，空掉自我，没有我的感觉，这是一个身体、一个身心在做事，不是我做事。

　　在马来西亚有一种修行方法，他们叫做Vipasana禅，Vipasana就是修习智慧，智慧禅就是修行不要有我的感觉生起，做什么都要“心知道，是身体在做，不是我在做”。譬如说，我们的心有受想行识，当听到一句话，“想”蕴有资料，想的资料告诉你这是什么样的一句话，确定这话之后就去“行”，就决定要怎么去做，身体就去做。怎么是我做的？怎么是我？纯粹是五蕴色、受、想、行、识，身体接受“它”，然后去感觉，然后想、行、识。所以，做什么也好，在什么地方也好，尽量的控制自己，把这个我的感觉灭掉。我的感觉一没有生起，我敢保证你们绝对没有贪，没有嗔，没有痴，心病也没有了。心病就是因为还有我。感觉有我就有贪，有我就有嗔，有我就有痴，有我就有错觉掉举。对不对？假如你的心没有我的感觉，身心安置在涅槃，安置在不烦恼、很清静、很安乐的一个觉念，简单的说，就是清清楚楚了，了了分明的心。

　　心和身在做事，没有我，这样我们就能到达最后的解脱的阶段，就不再来轮回了，不再来出世了。这里的出世，这里的轮回，我要向各位解释一下。我所谓的出世轮回，不是说身体死后的出世、轮回，而是我们精神上、我们意识上的出世、轮回。什么叫做出世？就是我们感觉有我，感觉是我，我的感觉一生起，就一世了，一次的投胎；当这个感觉有我，感觉是我熄灭了，就灭一世了。第二次，假如我们听到一句话：“阿辉？”“我啊！你在叫我啊？”就出世了；然后一句：“我听错了，不是我。”就灭了，我感觉灭了，是我灭了。所以，现在我们已经轮回了好多次、好多世。出世，我们是往内心去说，往内心去感受。假如我们能看到真理、没有我，“你说什么？”心很平静；“你叫谁？”你叫这个名字是代表这个身体，不是代表“我”。知道他在叫这个身体，这个身体就做事，这个身体就有所反应，但不是我。这个名字影响不了我，这个名字也不能使我来轮回，来投胎，来出世，因为我们已经照见，看清真相了，没有我。所以，佛教的空，没有轮回就是空，空就是解脱，真正的空就是空掉了自我感，空掉了我的感觉。

　　“我”的感觉是颠倒梦想的

　　懂得修行的人，只是将“自我”逐步的减轻、消灭。相反的，没有“正知正见”的行者，若是越用功，越勇敢，自我感就越强烈，离开解脱道就越远。“我”的感觉其实就是虚幻的，是颠倒梦想的。所以我们看到《心经》里面说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“照见五蕴皆空”，“五蕴”就是“色受想行识”，没有我了，照见它是空的，空掉了我。没有我的感觉，也不是我。照见五蕴皆空，那个时候已经没有苦了。假如我们能一直保持下来，一直的训练，就能解脱、脱离这个世间，解脱这些烦恼，我们的精神，我们的意识的病，就慢慢的被治疗了，慢慢的好了，最后我们的意识就没有病了。意识没有病，就纯粹只有真理了，没有无明。简单说，就是没有我的感觉，没有我了。别人说我们，或骂我们，可以跟他笑笑，但是内心没有任何的波动，因为没有我了，不是我了，你骂的是这个身体，所以甚至到最后，身体生病，身体老了、死了，也是自然的，都没有我，“没来没去，没代志”（台语）。若我们“有来有去，全代志”，就是因为有“我”。

　　今晚我跟你们分析的是，我们人生有身体的病；内心，有心里的病，还有一种，我们很少注重的，就是意识的、精神的病。意识的病就是有“我”，感觉是我。感觉有我，就是意识已经生病了，精神已经生病了，要去治疗。要怎么治疗？就是别产生“我”，做什么事是身体做，心知道身体做，不是我做；心知道嘴巴说话，不是我说话。这样一直去观。一直去观，那你意识的病就慢慢被治疗，治疗到它全部没有了。

　　所以，今晚要讲的，就讲到这里为止，我也希望你们听得懂，听不懂也没办法，也委屈了各位，辛苦了各位，接下来你们有问题可以提出来，我们互相讨论。

　　见性，见到烦恼的本性

　　问：请说明“见性”是怎样的状态。

　　答：见性是已经看到本来的面目，本来的面目就是本来没有我的，“我”只是一时的无明、烦恼制造出来的。有无明，有烦恼，“我”就出生，有“我”的感觉，是“我”的感觉，那时候就离开本性。要见性就是当我们内心没有我的感觉，很舒服，很自在。你们现在假如真的能够体会到这种内心的感觉，你们就是见性了，见到没有烦恼的本性，空掉自我的本性。见到空，感觉空，体会到空，空的味道怎么样？它的滋味怎么样？空要怎么样去体会？空要从内心去体会。空是什么？空就是没有烦恼，精神没有痛苦，精神没有压力，内心没有压力，那时就是空了。假如我们去感觉它，那就是见性了。在这里的“感觉”不是肉体的感觉，而是内心的。你如何去感觉烦恼？就是内心去感觉。没有烦恼你如何去感觉？就是内心去感觉，去体会。所以见性就是体会没有烦恼的涅槃之境的滋味。

　　问：我们一般来讲“见性成佛”，所谓“见性成佛”的佛是不是等于究竟佛？应该不等于，见性成佛是见到我们本体的佛性，和究竟佛有什么不一样？

　　答：假如他是“佛”，那他的本质就是一样。简单的说，咸鱼和盐都带有咸的味道，我们才叫做咸鱼和盐；或者，我们说这个是乌龙茶，那个是包种茶，假如它有一个“茶”那它的味道大概是一样的；假如它称为牛奶，有的是木瓜牛奶，有的是苹果牛奶，它只要有一个“奶”，它的味道一定是一样。假如他是佛，不论你是究竟佛，还是不究竟佛，都是佛。究竟佛就是已完完全全从早到晚都不离本性，保持着无执无着，念念不离本性，不离本性，就是空性，空性没有自我感。究竟佛一直安住在“空性”中，而不会再中断了，不究竟佛有可能他会再中断。但是假如是“佛”，它的本质、特性是一样的。

　　问：因为我们常在经典上看到，佛是眉毛放光，或是从哪里放光，但是以我们来讲，还是说是因为我们是凡夫，所以没有看到？

　　或是他可以说上身出火，下身出水，或是可以变大变小，但是我们体会见性成佛，本身却没有这种能力。

　　答：这种都是外在的，好像你说的放光、一大堆的神通感应，那都是外在的。但内心都一样的，就是没有烦恼、涅槃之境，外在有可能不一样。外在的你的面目和他的面目都不一样，对不对？但是实际的感觉，我敲你或敲他，我们感觉一样，但外在不一样，所谓“见性成佛”是说内心的体证、内心的感受，外在有可能不一样，但他内心的体验绝对一样的。外在我就不大清楚，因为有些经典说有，有些经典说没有，我要相信有好，还是相信没有好？我相信有的，就我见；我相信没有的，也是我见。我见就是以我的感觉去说话，以自我为中心点。经典有时不要太过相信（编案：因经典是应机宣说的），因为太过相信我们都会沉迷于神通感应，本来是件好事，却变成不好的事。

　　我觉得我们学佛更应该比较实际一点，你学佛为了什么？为了要学神通广大吗？神通广大又没有尝到解脱自在，那你神通广大又有什么用呢？对不对？那解脱自在，是身体吗？还是内心？是哪里？内心。内心可以解脱自在，但神通还是不可以解脱身体啊！身体坐太久还是要痛，坐太久脚还是要麻痹，对吧？时间一到，肚子饿了，又要吃饭，等一下口渴了，又要喝水，身体没有办法解脱自在，要靠“因缘”。因为这个身体是地水火风四大和合的，我们必须给它吃饭，才能维持下去。但是有一种可以不受因缘和合的，我们可以解脱自在，就是意识、精神、内心。内心不要攀缘，不要执著，就不被因缘和合了，就属于涅槃，解脱自在；内心要攀缘外在，执著外在，就已经因缘和合了，内心就有无明烦恼，所以我们要寻找解脱自在还是要从内心。

　　而且，我们更要理解的就是，其实真正的佛陀还是像我们一样，他的身体还是会老，也会病，也会死。释迦牟尼佛，二千五百年以前的佛，他老的时候，他走路走不动了，他也要拿拐杖慢慢走，甚至要人家拉，要人家扶，甚至他生病的时候，也要拿这个药物—外在的药物来治疗；口渴，也是要喝水。佛陀曾经跟阿难说：“阿难，我口渴，请你拿水来。”为什么佛陀还会渴口？因为口、身体还是个因缘和合，还是要依靠地水火风啊！所以，身体大家都是一样的，所以我们不要太沉迷于外在，太沉迷于身体。身体得到什么神通，那都是不实在的。最重要的是，内心的、精神的没有生病，那比较好。假如你给我神通而有烦恼，我宁愿不要。有钱却带来烦恼，我宁愿不要。没钱，没烦恼，那更好。

　　问：那再请教师父，在一般来讲，我们在医院常常看到病患他痛苦、生病，这种痛我们常说不要执著，但实际上他还是痛。请教师父，他如何从痛苦中解脱出来？

　　答：很容易，你只要把他的心拉出来。心要怎么样拉？就是教他佛号、圣号，他的心被我们拉出来，他就不会感到痛苦。

　　问：但是我们一般都拉不出来。

　　答：那你就要慢慢跟他说。好像推销员一样，你说得让他动心，他就会被你拉了。

　　问：所以心一旦拉出来，痛是不存在了？

　　答：当然了，你没有心去感觉，怎么会有痛？对不对？现在，假如你们在静坐的时候，你们的心就会观想佛菩萨，或是念佛的圣号，一直念，一直念，念到最后，没有脚痛的感觉。为什么刚才你念的时候脚不会痛？因为我们没有去感觉它，你的心没有去注意。当然就不会感觉到痛。很简单，现在我们在说话，如果我没有注意你的话，我不管你的和衣而卧，你的话根本像没有一样，好像是不存在的。但是，假如我去注意这句话，我去感觉这句话，它就存在，或者就会被影响。身体也一样，这个筋痛或脚痛，心不去感觉它，心不去注意它，它就没有痛。或者它有痛，也好像没有痛，或者等于没有痛。

　　问：刚刚有说“意识生病”，或许有碰到病人，他的意识生病了，可能身体方面不能去控制，在旁边也是放佛号给他听，像师父刚才说，佛号可以把他的心拉回来，可是像这种生病，佛号也是二十四小时一直听，那是不是有什么方式让他早走，或是他的果报一定要一直承受下去？因为他已经住院将近两年了。

　　答：意识生病必须要他自己开悟治疗，就是有个“觉醒”去接受这句话就是真理，他必须要去接受这句话是真理，然后他就把这句话实践出来，才能治疗他的意识病。明白我的意思吗？假如他没有办法接受这句话就是真理，绝对没有办法治疗意识的病。身体的病很容易治疗，不必他接受，他只要跟就够了；不必去了解他，只要有佛号念就够了；而意识的病，除了要接受这个身体不是我的，而且一直要把真理实践出来，把它修行下去，意识的病才能断根。

　　问：像这样的病人是不是没有办法去转变他的业报？

　　答：身体生病是自然的，要说是业报也好，不是业报也好，总而言之，生老病死是人的必经之途，我们把它当作是自然的。他病得久了，要说业报也可以，就他的业报来决定。要治疗人的意识的病很难，不是那么容易，连我们这么清醒的人都很难治疗了，何况那些模模糊糊的、昏昏沉沉的人，他哪有那种觉知去接受这种真理？所以，要治疗意识的病，佛陀说小孩最少要到七岁。到了七岁他就有分辨是非、好坏的本领，他知道这个美、那个丑，这个好、那个坏，这个是、那个非，分辨这是无我的真理，然后就接受，接受这个真理，然后意识的病就慢慢被治疗。

　　问：身体的病当然就交给医生，那心病的话，是不是可以对病人有所帮助？

　　答：我吃饭我当然饱啦，我不吃饭我就不饱啦！

　　问：像念经功德的回向，对病人是不是也有所帮助？

　　答：这一方面很难说，有可能说给予他的家属精神上的安慰，病人精神上的安慰。假如病人心灵被安慰，就会慢慢好起来。可是假如你要说那种看不到的神通感应，这我很难说。是有，还是没有？很难肯定，因为我没有神通，等我修到神通，等我修到有那种感应了，我才跟你说：有，还是没有。因为我说有，有人说没有的话，也不好；我说有，有人说没有的话，也不对，因为它不能被证明，它不能被实践，很难被证实。而且它对我们治疗意识的病也没有什么帮助，根本治疗不了意识的病，所以佛陀就不去强调，不去提倡，假如你要试试看也可能，你就让家属念经回向给他。

　　问：请教师父，刚刚师父说要把病人唤醒，那师父的意思是说，就是这个人的这一世或过去世，他曾经种下这种子，知道佛号是好的，去提起他的正念，是不是这个意思？

　　答：就是说这个人的邪念不要很深重。邪念、恶念或者无明不要太深，假如太深的话就没有办法。我们也不用解释得太明，譬如说这个人从出生到现在，一直的去杀生，一直去做些犯戒的事，做到现在，你跟他说：杀生不好，他一定很难相信，因为他习惯了。除非你的口才好，用你的头脑善巧的去跟他解说，假如他说：“不对，没有理由。”他不能接受，那就没办法。但是我们不用灰心，我们尽量用一些理由，一些正确的道理去跟他说，看看他能不能接受。他不能接受佛法，就要慢慢骗他，要给小孩子吃药，你以为拿整粒药给他，他就要吃吗？他不要，你必须要包上糖衣，然后说：“这个吃了很好。”孩子才愿意吃。至于你刚才说的，他前世有没有种下佛因？那我不清楚，大概可以说，他没有种下去，没有办法，大概也可以说，他有种下去，有办法，因为我很难肯定说前世有没有，明白我的意思吗？我很难肯定。

　　—讲于长庚医院