韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·一、明伏断

　　【论文】

　　一○·一　此十一障，二障所摄。

　　【疏翼】

　　第三解十重障中，第二重以二障摄十一障总明断位。

　　【述记·卷五十八】

　　自下第二、以十一障即彼二障。文势有三：一、总明现种伏断位次，二、明断顿渐，三、释四道差别。伏1断位次中，初总即二障，后别解释。此即初也。

　　体性宽狭，更无别异。十地所断，虽但所知2俱品不行，即通二障。此即总讫3。

　　【论文】

　　一○·二　烦恼障中见所断种：于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。

　　【疏翼】

　　第一总明现种伏断位次中，第二别解释。于中分三：一、烦恼障，二、所知障，三、约七转识中二障辨。初中复二：一、见所断种，二、修所断种。此即初中初文。

　　【述记·卷五十八】

　　下文有二：初、明二障伏断位次。后、释妨难。

　　初中，先明烦恼障。以体性粗重4，三乘共断，易可知故。

　　分别种子不论二乘，说菩萨者，“于极喜地，见道初断”。以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时，犹名“见道”。今简于相，唯真见道。真见道中，唯取无间，惑灭、智生，故说“初断”，非相见道亦能断故。

　　然此分别烦恼现行，《瑜伽》五十八等说：世间道唯伏俱生若爱、若恚、邻近憍慢，不言能伏分别烦恼5。此据异生、二乘姓等说。

　　若直往菩萨，彼障现起，地前已伏。故前卷6云：“唯能伏除分别二取”——此在加行位；若资粮位，此粗现行亦能伏灭；二细现行即未能伏7；至加行位，分别细者，亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解、世间道力，邪见、疑等伏而不行。非以六行，有所欣厌，菩萨不为，非此菩萨无此能也。

　　《缘起经》说：内法异生不8放逸者，无不共无明9。故邪见等，未必皆起。即资粮位，已不现行。唯分别贪等，二位不起。故论总言“地前已伏”。

　　问：《华严经》10解十住第四心云：真佛11子！是中永离三界烦恼12，如前13卷解。

　　【论文】

　　一○·三　修所断种：金刚喻定现在前时，一切顿断；彼障现起，地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉，由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失；八地以上，毕竟不行。

　　【疏翼】

　　第一明烦恼障中，第二明修所断种。

　　【述记·卷五十八】

　　“修所断种”，后皆顿断。此约种子，不言粗重。粗重者，十地中亦断故。伏俱生现起，地前亦能，理无疑故。《璎珞经》说“三贤菩萨”唯伏不断14，正与此同。前卷中云：于俱生现起，未全伏除也15。

　　言“暂起”者，谓十地中前四，犹起我见等故；七地以前，尚起贪、嗔等故。

　　问：其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，与此何别？

　　答：道力犹微，不能伏尽；为烦恼制，少分尚16行——即我、贪等，有失念起——故说地前已能少伏，非有别相地前伏之。入地以去，“能顿伏尽”，“如阿罗汉”。有菩萨17不怖畏18者，故起烦恼，怖者不然。

　　此中说“见所断”者，唯顿悟人；“修所断”者，通渐有学；渐无学者，二种俱无。八地以去，亦不故起，任运不行，道力胜故。

　　此是《对法》第十四文，如前第三卷引解19。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释中，第一明烦恼障种断位讫。

　　【论文】

　　一○·四　所知障中，见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。

　　【疏翼】

　　第二别解释中，第二明所知障种断位。于中分二：一、明见所断种，二、明修所断种。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　如前卷解20。菩萨加行，唯欣于智；见道以前，唯伏法执，其烦恼障，随此而伏。然由所知加行伏故，说烦恼伏，非前加行，故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品，多分亦尔，非此俱者地地可起。

　　【论文】

　　一○·五　修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地，方永伏尽。

　　【疏翼】

　　第二明所知障种断位中，第二明修所断种。

　　【述记·卷五十八】

　　此中、断伏时节等解，如烦恼说21。由于地地能为障故，故十地中，渐次能断，“乃至十地，方永伏尽”。由前道力22折伏后地所知障现，令其不行，名之为“伏”。

　　【论文】

　　一○·六　八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。

　　【疏翼】

　　第二别解释中，第三约七转识中二障辨。于中分三：一、约第六识俱者，二、约第七识俱者，三、约五识俱者。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　此、犹未了。八地以去，第六、七识何者犹行？

　　“六识俱者”，八地不行，以二空“无漏”无分别智“心”，及此“果”灭定、后得智等，“相续”不断，能违第六识二执，故不行。

　　【论文】

　　一○·七　第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。

　　【疏翼】

　　第三约七转识中二障辨中，第二约第七识俱者。

　　【述记·卷五十八】

　　第七识者，八地犹行。以法空智及果，方违法执；第七、生空智及果行相并粗，不相违故。

　　【论文】

　　一○·八　前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。

　　【疏翼】

　　第三约七转识中二障辨中，第三约五识俱者。

　　【述记·卷五十八】

　　于十地中，“前五转识，设未转依”，得无漏起23，以第六识胜无漏道胜势力故，而伏于彼，治彼二障不令现起。此五识俱，若所知障，地地分断，能障地故。第七识俱，金刚方断，于十地中有伏、有起。五识俱者，设是后地所能24断者，于前地中，亦能伏之。现行粗于种子，违于道故。

　　又八地以去，五识俱者虽不得对治，由第六俱无漏伏故，障不现起，七地以前犹能现起。第六识者，准此应知，亦地地断，亦能伏故。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释中，第一明二障伏断位次讫。

　　【论文】

　　一○·九　虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼种，而彼粗重，亦渐断灭。由斯，故说二障粗重，一一皆有三位断义。

　　【疏翼】

　　第二别解释中，第二释妨难。于中有二：一、初释三位断难，二、再释三位断难。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　问：俱生烦恼十地不除，何故四十八25说二障三位中断？

　　下释妨难有二，此初也。

　　如彼论说：于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中26烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。于最上成满菩萨住中当知一切烦恼、习气、随眠障碍、皆悉永断，入如来住。27此中意说金刚心位亦是成满菩萨住摄故。

　　所知障粗重有三：一、在皮，极喜住皆永28断。二、在肤，无加行无功用无相住皆永断。三、在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智29。

　　此中意说已断处故，广如彼说，故此论云“由斯故说”，即四十八说也。

　　【论文】

　　一○·一○　虽诸位中，皆断粗重，而三位显，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第二释妨难中，第二再释三位断难。

　　【述记·卷五十八】

　　若烦恼粗重，非彼种子，即非唯三位及所知障地地能断，何故但说三位断也？

　　第二、释妨。

　　三劫分、齐、成满位故；观心初起、无间、圆满别故；现起二障多分、少分、全分无故；一切烦恼分别、俱生，永害、不行、毕竟离故；无生法忍少净、多净、极净别故；初舍异生30、分段、变易，有差别故；于无漏心未得、有相、无相满故。

　　【疏翼】

　　以上第二以十一障即彼二障中，第一总明现种伏断位次讫。

　　【论文】

　　一○·一一　断二障种，渐顿如何？

　　【疏翼】

　　第二以十一障即彼二障中，第二明断二障种渐顿。于中有二：一、问，二、答。

　　【述记·卷五十八】

　　自下第二、断二障种渐顿。

　　“云何”，问也。虽已说断，但言菩萨，未辨二乘，亦未约明渐顿31，故为此问。

　　【论文】

　　一○·一二　第七识俱烦恼障种：三乘将得无学果时，一刹那中，三界顿断；所知障种：将成佛时，一刹那中，一切顿断，任运内起，无粗细故。

　　【疏翼】

　　第二明断二障种渐顿中，第二答。于中分二：一、明第七识二障种断顿渐，二、明余六识二障种断顿渐。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　唯障无学及佛果，不同余六32所障有异，断亦有殊。此第七33中障种无粗细者，八十一品并同34非想35第九一类品摄。如断善邪见，非无九品故成能熏。

　　又解：所障既同，断无前后，名“无粗细”。非九地所摄，总是一品，如前第七识中已广解讫36。

　　又唯缘内境，自地之境，境无粗细，无多品类，故名一品。非三界中总无粗细。

　　【论文】

　　一○·一三　余六识俱烦恼障种，见所断者：三乘见位——真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应，一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一刹那中，三界顿断。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二明余六识二障种断顿渐。于中又二：一、明余六识烦恼障种断顿渐，二、明所知障种断顿渐。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　“真37见道”断，名“顿”者，此是正义38。又虽三心39，九地总合以为二品40，不同修道九品别断，名之为“顿”。五十九中41有此诚说42。此于见道断六识者，显此五识有分别障43。

　　此之顿、渐，如前卷解44。

　　修断有二，然此文中无先伏修后入见道45一品断者，不说超得第二、三果。

　　二乘别者，唯《对法》第十三46有此文。广如彼抄47。

　　略解释者，此中，初以九地渐断，是渐次得四48果者，得预流49、一来，必依未至；其不还，亦尔。然必起无漏对治50道，方始得果。

　　问51：有入静虑、无色，起对治道，亦有何失？

　　此亦不然。三52十三说不还者唯五地，于欲界有断对治，不说无色有53。

　　又此唯超越，非次第者54。第二、“三界九地合为九品断”者，唯有利根诸预流，非余果。余果不能起胜作业，缺第一有55烦恼故。

　　《指端经》及《分别56经》中说：初果由加行心能以三界九品同为一聚57，合为九品断58。

　　问：准超越不还许以依五地，此亦依三无色，斯有何过？

　　然加行心是色界总缘三界，故无间道可起上无色59地。如不还于五地有欲界断对治故，此亦应尔。应说此义，理不违也。但非以下道能断上惑。由意乐力别故，应作四句。不尔，但以五地得第三果，无色于下无断对治故60。尚不许第61九无间道入根本定得次第第三果，况预流者得四静虑及三无色证超果也62！于修道中未得下断惑道不能起上断惑道故。游观可尔。今依《集论》第十三说：顿出离者，入谛现观已，依未至定发出世间道顿断三界一切烦恼，品品别断。唯立二果63。故知64依四静虑、三无色，不得超中65二果，及次第得第二、三66果。

　　有67取前解彼文说多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不说唯依未至地68故。不尔，受变易生，起无漏者，岂不得上静虑耶？故依上根本四静虑亦得。

　　此以下道能断上惑69，由意乐别故，余文可解。

　　【论文】

　　一○·一四　所知障种，初地、初心，顿断一切见所断者；修所断者，后于十地修道位中，渐次而断；乃至正起金刚喻定一刹那中，方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。

　　【疏翼】

　　第二明余六识二障种断顿渐中，第二明所知障种顿渐。

　　【述记·卷五十八】

　　所以“六识俱”“所知障种”“修所断者”70，诸地渐断不同者，以“通缘内外境”，内身、外身，皆能起故。又彼境中，各通“粗细”，非如第七识唯缘内故。前之六识，通“粗细境”。第七唯“细境”，三界行相唯一类等71。所以金刚心断六识中72者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。

　　五识由六引，所以通二障，如前二障中说73。

　　【疏翼】

　　以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障种顿渐讫。

　　【论文】

　　一○·一五　二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别、或总。

　　【疏翼】

　　第二以十一障即彼二障中，第三辨三乘四道差别。文分为二：一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　二乘加行74、胜进75，可有别别起九品，为九品加行及胜进者；或但一加行及但一胜进；故加行、胜进二道，总、别不决定也。此依容豫胜进道说，不尔，便违《对法》第76九说77。其无间、解脱，必各别起者78，如起无间道断一品已，即起第二念解脱，此第二念解脱不得望第二品为无间道；其中79第二品要别起无间、解脱，以根钝故80，乃至九品亦尔。次第、超越，并然。

　　由有九品，渐能断者，故加行、胜进，各总81别起。若一入82观中，随断几品，总一加行，后一胜进。故加行、胜进，或总、或别，易故。若九品渐断出观，若不出观，断九品者，无间、解脱，必各别起，难故。

　　此说修道，非见道中有如是事。以其根钝，即证无为时不容断惑故。

　　设先世道伏83，后入见时，亦总一品与见同断，不为别道。

　　【论文】

　　一○·一六　菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱，刹那刹那，能断证故，加行等四，刹那刹那，前后相望，皆容具有。

　　【疏翼】

　　第三辨三乘四道差别中，第二辨大乘四道。

　　【述记·卷五十八】

　　若“菩萨利根”，如初品无间，至第二念，即为解脱。此初品无间，望第二念即为加行。此解脱道，望自第二品，即为无间；望初为解脱，望后为加行。至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱；自品为无间，与第四为加行。第二无间望前即非胜进，即是解脱。此是菩萨十地位中断所知障时分、品类排次断法。

　　若别别断，一一别起。由能印证，及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。不尔，便无四义具足。《对法》第九说胜进道者，谓：为断余品烦恼所有加行84、无间、解脱道，名胜进道85，望此品是胜进故。即别别望前有也86。

　　又云：或弃舍断烦恼加行87、思惟诸法等88。即是别起胜进行相，即二乘也。或总通三乘。

　　今此既论二乘“胜进或别或总”，不遮后品所有诸道是前胜进故89。其加行不尔，为趣求故，前所有无间解脱，非后加行。

　　又今此约别起行相，故言总别。若望此品后道名胜进者，此中不说。若不尔，既无不起胜进，及总胜进者故。广如彼论及彼抄解90。

　　此四道，通三乘、二乘有学及无学；通有漏及无漏；遮加行智通有91、无92漏，不遮加行道。故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。佛唯有解脱道，是前胜进道，自望无胜进93；胜进有者，佛应有胜劣！

　　有漏四道，通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、胜进。无漏四道，除中间及94有顶，皆通四道。二95处唯有胜进。解脱道类，名解脱，亦有非次无间后之解脱，亦不见许有顶96有加行道。中间稍胜，有加行97、无间等98，无失。有顶暗昧，加行等不成。

　　《对法》第十四99说：于诸100现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时，即舍此向所摄101道，以不复现前故。如菩萨，虽不言向、果，亦得胜舍劣，劣不现前，如得果故。

　　今约此文，即转齐义。三品种子，各各别有，不用下品以为中、上品也。若约转灭义，一种子转为中、上者，即下成中，下不复起，名舍劣也。

　　解能证得有四，上来已明三讫。

　　【疏翼】

　　以上第一广前答文因中，第三解十重障讫。