韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·二、十真如

　　【论文】

　　一○·一七　十真如者。

　　【疏翼】

　　第一广前答文因中，第四明所证如。

　　【述记·卷五十八】

　　自下第四、明所证如。

　　于中有四：一、总牒如，二、别解，三、释难，四、废立1。

　　【论文】

　　一○·一八　一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。

　　【疏翼】

　　第四明所证如中，第二别释。于中分十，此即第一别释遍行真如。

　　【述记·卷五十八】

　　此中“真如”，约诠辨体。若不尔者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可说遍故。

　　若不约诠，说遍何法？

　　“遍行如”者，《摄论》第七，“十地”中说2。世亲菩萨解云：谓此法界遍一切行，从无少法非无我故3。无性云：此即法空，无有少法而非空故4。

　　彼约诠，说一“无我”、一“法空”5，义6皆不足，体用别故。今此所论“二空”如，是总包彼也，无有一法非二空故。

　　新《中边》第一云：由通达此证得自他平等法性7。旧论通云：证得“一分8”，犹有后地，不名全得故。

　　因论生论，何名二空之所对治，二行相别？

　　答：执法有体，执法有用，二所治别也。有主宰、任持，行相别故，故能治道亦有别也。

　　【论文】

　　一○·一九　二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二别释最胜真如。

　　【述记·卷五十八】

　　由离犯戒，证此真如德庄严故。

　　世亲等云：一切法中最为殊胜9。今出胜因，谓“具无边德”。

　　新《中边》云：由通达此作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离10。旧论难解11，故不引之。下引别处，同处不说12。

　　【论文】

　　一○·二○　三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法，极为胜故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第三别释胜流真如。

　　【述记·卷五十八】

　　由得三慧照大乘法，观此法教根本真如，名“胜流如”。

　　无性云：由胜流义者，谓所流教胜，故舍身命求此善说13。

　　新《中边》云：设14有15火坑等三千界，投身而取，不以为难16。意同无性。

　　【论文】

　　一○·二一　四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第四别释无摄受真如。

　　【述记·卷五十八】

　　世亲云：于此中，无计我所，无摄17我所，如北洲人无有系属18。无性云：谓契经等法爱断故，不计我所；观此非自他摄19，谓教安立为胜义、法界、善、不善等，此无别也。

　　新《中边》云：由通达此乃至法爱亦皆断20灭21。

　　又解：今此中说：彼皆不尽理。应说此如无系属，非我执、我慢、我爱、无明、边见、我所见等所依、取故；但言“我所”，即性狭故；由缘法爱无故，我见等不依如取之。谓此真如但为境故，名为“我所”，余论说之。此中但说我境聚，故如不离。彼法我执起时，亦取如故。

　　今不于彼起我等执，但言我见，即不摄所；但言我所，即不摄见。今言“我执”，通见及所。上准此释。

　　【论文】

　　一○·二二　五、类无别真如：谓此真如，类无差别，非如眼等，类有异故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第五别释类无别真如。

　　【述记·卷五十八】

　　由生死、涅槃二皆平等，故无差别。

　　《摄论》22云：相续无别如23。世亲云：谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别，各各有异24。即如不同身，各各有异。“相续”，即身故；故如，自他无别。无性云：非如色等相续差别25。或与世亲同，或与此论同。亦得谓唯一物，非如眼等有别类故26。

　　《中边》云：此名为相续无差别义。由通达此得十意乐平等净心27。

　　【论文】

　　一○·二三　六、无染净真如：谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第六别释无染净真如。

　　【述记·卷五十八】

　　世亲等28同。

　　旧《中边》云：因第六地十二缘29生因处。观于四谛染净因果，无有一法可染可净30。新《中边》云：由通达此，知缘起法无染无净31，非谓如也。由真如故，法无染净，名真如为无染净。

　　此论等谈如体，《中边》因如体谈法，非相违也。

　　【论文】

　　一○·二四　七、法无别真如：虽多教法，种种安立，而无异故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第七别释法无别真如。

　　【述记·卷五十八】

　　由离生灭细相现行故，虽多教安立，真如无别。

　　世亲同32。新《中边》云：由通达此知法无相，不行契经等种种法相中33。

　　此依教，谈如无异，彼34依如，谈教无异，绮互一边，亦不违也。由达此如，即空方便智发起有中殊胜行。

　　【论文】

　　一○·二五　八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第八别释不增减真如。

　　【述记·卷五十八】

　　无性云：谓法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减。35此即离遍计所执增，余二性减解。

　　又一解，与世亲同云：染法减时，而36无有减；净法增时，而无有增37。即断染不减，得净不增。今此复别，“离增减执”故。

　　新《中边》云：由通达此，证得无生法忍，于诸清净杂染品38中，不见一法有减增故39。即依如说法无增减也。

　　二自在依40如前已解41，如文可解。

　　然无性云：前诸地中，虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成。于此地中，能无功用随欲即成，故名自在42。

　　新《中边》云：有四自在：一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。第八地中唯达初二43，名无增减差别如故；其相自在，名无分别，如彼疏解44。

　　【论文】

　　一○·二六　九、智自在所依真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第九别释智自在所依真如。

　　【述记·卷五十八】

　　《中边》云：由智自在，圆满证得无碍解故45。余论解同。

　　问：得46此地，已得“智自在”者，何故十度、十地修习？

　　答47：无性云：谓此地中得无碍解48所依止故，分证智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成熟49一切有情受胜法乐50；非谓全得智波罗蜜。

　　【论文】

　　一○·二七　十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通、作业、总持、定门，皆自在故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第十别释业自在等所依真如。

　　【述记·卷五十八】

　　“业”等51“神通及陀罗尼”三摩地三种自在业，即52身等三业。

　　《中边》云：随欲化作种种利乐有情事故53。

　　总持中：有文、义二持，持一切文义。等至：能持、能断，随所欲，“虚空藏等”“而能现前”。此无性解54，余义同此。

　　【疏翼】

　　以上第四明所证如中，第二别释﹝或别解﹞讫。

　　【论文】

　　一○·二八　虽真如性实无差别，而随胜德，假立十种。

　　【疏翼】

　　第四明所证如中，第三释难。

　　【述记·卷五十八】

　　此即第三、释其妨难。

　　真如一味，何容分十？

　　真如实无别，随其所证所生能证“胜德”，“假立十种”。

　　【论文】

　　一○·二九　虽初地中已达一切，而能证行，犹未圆满，为令圆满，后后建立。

　　【疏翼】

　　第四明所证如中，第四废立。

　　【述记·卷五十八】

　　第四、废立。

　　“初地中”，于十真如非不了55，“未圆满”故；“后后建立”，故立十种。行位有十，故圆满真如名，乃至如来，十皆能了。如《中边释》56具广分别。

　　就解颂57本中，初、略，后、广。就广58中，有二：一、明证得因59，二、明所证得60。

　　上来61虽有四段不同，谓十地、十胜行、十障、十真如讫，总是第一、明证得因。

　　【疏翼】

　　上来第二广前答中，第一广因讫。