冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷中（301-320）

　　（301）

　　问：“如何是无为？”师云：“者个是有为。”

　　无为者，无造作也。真如无为，大道无为。无为于法，经论中祖佛有甚多的解释，总而言之，无为乃圣者所证之真理，曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。既是无为，则无问无答，有问有答，皆为有为也。

　　（302）

　　问：“如何是祖师西来意？”师云：“栏中失却牛。”

　　实证之真如—西来意—水牯牛，此南泉赵州之门风。真如自性，人不欠少，个个圆成。不知自家宝藏，抛家出走，东觅西觅，端的如“栏中失却牛”一般。赵州此答，可谓天衣无缝。

　　（303）

　　问：“学人远来，请和尚指示？”师云：“才入门，便好蓦面唾。”

　　真是直指人心，痛快淋漓，这恰是赵州老汉本色。说法应切中要害，这要害莫如人之痛处。痛处之最，又莫过颜面。对新来之人“蓦面唾”，稍有我见，便生嗔恨；若无“我见”，则可相契。若觅向上事者，或可于此省悟。当然，苟非其人，道不虚行。此术亦得百岁之赵州方可行得，德威盛也欤！

　　（304）

　　问：“如何是直截一路？”师云：“淮南船子到也未？”云：“学人不会。”师云：“且喜到来。”

　　唐袭隋代运河之便，江南、淮南之船亦可达河北。其线为淮河上之泗州沿汴河西北上至河阴渡黄河，再于汲县至长芦，再溯漳水可达赵州。古赵州桥之英伟，可见当年船运之盛。

　　那僧问“直截一路”，与“淮南船子”毫不相干。赵州作题外之问，乃是让那僧在迟疑中领悟到念头中的“直截”。以“淮南船子”将那僧所问之事直下截断。那僧云“不会”，赵州反云“且喜到来”。这一箭双雕，息妄显真之功夫端的把握得恰到好处。

　　（305）

　　问：“柏树子还有佛性也无？”师云：“有。”云：“几时成佛？”师云：“待虚空落地。”云：“虚空几时落地？”师云：“待柏树子成佛。”

　　此因果不二之连环套，谁解得开？赵州柏树子话想来传布已久，故有僧因此前来相询。且不问柏树子几时成佛，人皆可自问，“我几时成佛？”赵州云：“待虚空落地。” 虚空又几时落地？如此问答，绵绵无尽，却又极为简洁明白。若是猛利之人，大吼一声，将脚一跺，着地了也，成佛了也。虽然如此，敢承当么？

　　（306）

　　问：“如何是西来意？”师云：“因什么院里骂老僧？”云：“学人有何过？”师云：“老僧不能就院里骂得阇梨？”

　　是赵州年老耳背，还是老癫，何以说话东拉西扯，稀里糊涂。非也，此宗门“指桑骂槐”之技也。截断众流亦有种种方式，赵州将那僧问话放置一旁，忽然施袭，那僧原有思绪立即荡然无存，鼻头被赵州穿却了也。若能在此念头陡转的刹那间回过神来，即不负赵州老汉之心肝矣。于此可见，后世“黄龙三关”之机，原来出自赵州。

　　（307）

　　问：“如何是西来意？”师云：“板齿生毛。”

　　赵州“板齿生毛”话，林泉老人在《空谷集》第四十四则中有所评唱，兹录于下：

　　示众云：无意之意，其意远矣。无味之味，其味恒然。若知露柱怀胎，便信石龟解语，还真个么？举：

　　僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“板齿生毛。”

　　师云：赵州古佛出现于世，虽无莲台光焰，却有妙用神通，具四辩才，得八解脱。端的海口鼓浪，航舌驾流，浩浩辞源，滚滚流出，优游平易，殊无艰难险阻之态。方信真文不措，真武不粗。一日上堂云：“正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”僧问：“如何是毗卢师？”师便起立。云：“如何是法身主？”师便坐。僧礼拜，师曰：“且道坐者是，立者是？”林泉道：“有劳神用。”师问一婆子：“什么处去？”云：“偷赵州笋去。”曰：“忽遇赵州又作么生？”婆便与一掌，师休去。林泉道：“眼自争先得，筹因打劫赢。虽是勾贼破家，其奈泥中隐刺。莫更别有钝滞处么？颂云：（投子义青禅师颂）

　　九年少室自虚淹，

　　争似当头一句传。

　　板齿生毛有可事，

　　石人踏破谢家船。

　　师云：九年面壁，垂一则语，直至而今，诸方赚举非是，虚淹岁月，漫度春秋。意似责他不说而说，未若说而不说。其实当头一句把定，则唇寒齿冷。放行则喜气津津。若也脚根线断，舌上关开，横说竖说，无可不可。昔外道问佛曰：“昨日说何法？”佛曰：“定法。”云：“今日说何法？”曰：“不定法。”云：“昨日说定法，今日何说不定法？”曰：“昨日定，今日不定。”林泉道：“大人得自在，世尊板齿虽不生毛，其奈舌端还能具眼。似许石人脚根点地，鼻孔辽天。踏破澄潭月，穿开碧落天。何止谢家船舷已哉！还知么？若能截铁斩钉，必不拖泥带水。

　　通观《空谷集》此则之评唱，除其“示众”云云，取《碧岩录》“久坐成劳”之意尚可外，其余的真的是“拖泥带水”了。僧问香林：“如何是祖师西来意？”香林云：“久坐成劳。”圆悟评唱云：“久坐成劳，可谓言无味，句无味。无味之谈，塞断人口，无尔出气处。要见便见，若不见，切忌作解会。香林曾遇作家来，所以有云门手段，有三句体调（云门三句，即涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句）。”于此可见，《空谷集》逊《碧岩录》远矣。

　　（308）

　　问：“贫子来，将什么过与？”师云：“不贫。”云：“争奈觅和尚何？”师云：“只是守贫。”

　　这僧心诚且谦，不将一物而来，自称“贫子”，乞赵州“过与”——印证。赵州亦因其诚谦，又知落处，故赞之曰：“不贫”。那僧已悟玄机，更欲向上，故云：“争奈觅和尚何？” “只是守贫”，赵州此句大可玩味。香严悟道后，仰山来勘验。香严云：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有立锥之地。今年贫，锥也无。”故知“贫”者，证空性，证实相也。虽然，亦须知护持。赵州“只是守贫”，点出悟后的风光与功行。要知“守贫”亦非执著，若执著，则非“贫”矣。

　　（309）

　　问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”师云：“如隔罗。”

　　“罗”者，极细之丝纱也。赵州以此答那僧，亦如骑牛觅牛之人，唯一念之转也。世人行事，常是如此颠倒可笑，寻觅一生的那个，竟与自己不隔罗。

　　（310）

　　问：“诸天甘露，什么人得吃？”师云：“谢你将来。”

　　佛教经典中所言甘露，乃诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。这僧乃禅僧，所云甘露，不外以喻菩提。赵州云：“谢你将来。”人人皆有不老药，此即真如自性。赵州一生作为，可谓是随缘尽性，尽性随缘，任何话头，拾来即用，端的得大自在。

　　（311）

　　问：“超过乾坤的人如何？”师云：“待有与么人，即报来。”

　　超过乾坤者，法身也，无边身也。然此不可以目见，不可以耳闻。赵州何须与那僧费舌商量，说鬼，牵一两个来瞧瞧。超过乾坤者，亦可牵来瞧瞧。

　　（312）

　　问：“如何是伽蓝？”师云：“三门，佛殿。”

　　宗门问答，要在问在答处，答在问处，且截断众流，不容思议。故有正答，反答，不答。或声东击西，或敲山震虎，要且从中透出消息。赵州此为正答，山是山，水是水，现量如是，不容妄生分别。直心是道场，于此可见一斑。

　　（313）

　　问：“如何是不生不灭？”师云：“本自不生，今亦不灭。”

　　此亦赵州正答之例。然此“不生不灭”何处可见？赵州不说内，不说外，亦不说中间；不说彼，不说此，亦不说非此非彼。只这“本自不生，今亦不灭”，让那僧自省去。

　　（314）

　　问：“如何是赵州主？”师云：“大王是。”

　　唐末河北藩镇割踞，赵州归成德军节度，节度使王氏被朝廷封为郡王，诸侯以赵王称之。这僧问“赵州主”，乃问赵州老汉自性法身。赵州却推出一个“大王”来，是真俗二谛、世出世法圆融无碍矣。此所谓“头头上显，物物上明”，手段须活，言句要新，一语中的，那僧只得忍气吞声去也。

　　（315）

　　问：“急切处请师道。”师云：“尿是小事，须是老僧自去始得。”

　　赵州此处天机尽泄，点出现量境界。如此答话，唐五代时唯赵州一人而已。“急切处”者，生死事大，无常迅速也。如此大事，被赵州一泡尿了毕。欲知下落处么？月下梦回三万里，天寒回屋自添衣。

　　（316）

　　问：“如何是丈六金身？”师云：“腋下打领。”云：“学人不会。”师云：“不会请人裁。”

　　赵州亦惯用含糊之词以待参学之人，“腋下打领”，是腋下领会，还是如缝纫师裁剪衣物时用腋下余料做衣领？统观全文，应是后者。从中亦可见赵州老汉非唯会农耕，亦解自作衣物。如“镇州出大萝卜”一般，赵州将那僧问话放在“腋下”，已使那僧出头不得。那僧自然“不会”，赵州也不容他多虑，“不会请人裁”，将那僧之种种思虑分别，全都放在酱瓮里。参禅的确如此，于走投无路之时，或可憋足一口气直冲九霄而去。

　　（317）

　　问：“学人有疑时如何？”师云：“大宜小宜？”学云：“大疑。”师云：“大宜东北角，小宜僧堂后。”

　　此处之“大宜小宜”，当为大便小便解。一些寺庙田地在其后，故将厕所置于东北角，赵州观音院当年应亦如是。

　　那僧问疑，赵州借音以“宜”反问。那僧云“大疑”，禅宗有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之说，故那僧亦勇猛向道求决者也。赵州将其“疑”轻轻放在一边，漫不经心地云：“大宜东北角，小宜僧堂后”是何用意？观上面赵州答“急切处”云：“尿是小事，须是老僧自去始得”，便可知此语落处。是不论大疑小疑，俱应“自去始得”。赵州此语，虽令人捧腹，更令人深省。

　　（318）

　　问：“如何是佛向上人？”师下禅床，上下观瞻相云：“者汉如许长大，截作三橛也得，问什么向上向下。”

　　絃外之音，非知音者不识；言外之意，非达意者不晓。赵州下禅床，上下观瞻丈六金相，已透出“佛向上人”的消息。“截作三橛”者谁能为之。佛为人所成，佛像为人所造，人亦能毁佛，若此，如何是佛向上人？

　　（319）

　　尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。云：“和尚犹有这个在？”师云：“是你有这个。”

　　此有赵州之出格手段。“密密意”者，非己不晓，他人岂得知之。若以此问人，是舍家外走也。赵州“以手掐之”，在“男女授受不亲”之年代，对人心的振动不言可知。尼云：“和尚犹有这个在？”且道，“这个”是什么？须知赵州门下之女尼、婆子皆非等闲之辈，浸润既久，入门自深。赵州云：“是你有这个。”“这个”与“密密意”是同是别？圆悟参五祖，其见道偈云：

　　金鸭香销锦绣围，

　　笙歌丛里醉扶归。

　　少年一段风流事，

　　只许佳人独自知。

　　且道，这“独自知”是“密密意”否。此公案历代亦有不少颂唱，且看慈受怀深禅师所颂：

　　密密深深意最长，

　　几人冷地错商量。

　　师姑若会赵州掐，

　　铁打心肝也断肠。

　　再看高峰原妙禅师所颂：

　　猛虎深藏浅草窠，

　　几回明月入烟萝。

　　顶门纵有金刚眼，

　　未免当头蹉过他。

　　（320）

　　师示众云：“老僧三十年前，在南方火炉头，有个‘无宾主’话，直至如今，无人举着。”

　　临济、曹洞二宗，皆有“宾主”之说，本虽一致，而作用殊别。而“宾主”的来由，最早见洞山参马祖门下的龙山和尚。灯录有载云：

　　洞山问：“如何是主中宾？”龙山云：“青山覆白云。”问：“如何是宾中主？”龙山云：“长年不出户。”问：“宾主相去几何？”龙山云：“长江水上波。”问：“宾主相见，有何言说？”龙山云：“清风拂白云。”后来临济、洞山相继出世，均有“四宾主”之说。赵州“三十年前”，于行脚时得闻。然此“无宾主话”，是赵州老汉于火炉头边时所立，还是“南方”某寺的“火炉头”所立，就不得而知了。

　　“宾主”者，参学者是宾，善知识是主；烦恼是宾，菩提是主；用是宾，体是主，如是等等，以利宗门之教化提持。宗门教化虽然灵活，不拘一格，亦有用久成滞之弊，故洞山在《宝镜三昧》中有“动成窠臼，差落顾伫”之训。赵州老汉较临济、洞山，年岁约长三十，开眼既早，历炼尤深，禅修早入化境，不受一切规范，独往独来，八十犹行脚。这“无宾主”，正是赵州“不二”之精神也。须知“二”是有为法，“不二”是无为法。“二而不二，不二而二”是圆顿法。于此，知赵州意否？