冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷上（61-80）

　　（61）

　　师上堂云：“兄弟！但改往修来，若不改，大有著你处在。”

　　赵州此语，却又平实。众生之积习，怎一个“改”字了得？语云：“往者之不谏，来者犹可追。”易云：“君子以迁善改过。”陶渊明尚有“觉今是而昨非”之慨，佛弟子则更应有转识成智之志。“改往修来”，为众生最实用、最贴切之语，若能行之，何患无人天之报，若更知向上，则善莫大焉。“若不改，大有著你处在。”如是因，如是果，省与不省，唯在当人。

　　（62）

　　师又云：“老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”师云：“千钧之驽，不为鼷鼠而发机。”

　　此条语录，可见赵州之辛酸，亦可见赵州之骨鲠。见后面的“十二时歌”，赵州在观音院三十余年，的确是“屈辱饥悽受欲死”，“除却荒凉更何守”，何来“软暖处”自处及待人。虽说修道当“法、财、侣、地”四因缘俱足方为殊胜，但真得道者有几位是全享这俱足之四因缘的。“反者道之动”，“艰难困苦，玉汝而成”，真正的成就者，必是逆境中成就的。顺境中成就的，实是不敢恭维。

　　当年黄檗禅师以“大唐国里无禅师”之语雄视当时。赵州云：“三十余年，未曾有一个禅师到此间”，言虽酸涩，却有鞭笞乾坤的力量，南方丛林虽浩浩地，闻此语自当失色。难怪盛如雪峰，在得赵州一句之后，“从此不答话”（后面当详述）。而“千钧之驽，不为鼷鼠而发机”，则从辛酸之中站立了起来，顶天立地，睨视霄汉。

　　（63）

　　师又云：“兄弟！若从南方来者，即与下载；若从北方来，即与装载。所以道：‘近上人问道，则失道；近下人问道者，即得道。’”

　　下载者，下等车也；装载者，有文饰之上等车也。南方来的禅者，以下等车接之；北方来的禅者，以上等车接之。这里可以再一次看到赵州老和尚对南方丛林浮华的蔑视。

　　唐末之时，南方因远离战乱，经济得到较大的发展，僧人们的文化素养，也远较饱受战乱的北方僧人高得多。当时是北方的士人，包括僧人，大量地到南方避难，如同西晋末年“衣冠南渡”一样。在僧人里，南方聚集了大量的优秀禅师，而北方在黄巢（？——884）之乱后唯赵州一人支撑而已。多则难免鱼目混珠，泥沙俱下。而少则如孤松傲雪。赵州老和尚的心境，犹如柳宗元诗中“独钓寒江雪”的情景一样。六祖云：“下下人有上上智，上上人有没意智。”故赵州引古语云：“近上人问道，则失道；近下人问道者，即得道。”非智者，不能知上下之辨。

　　（64）

　　师又云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”

　　邪正之分，在于一念之间，一念得正，人斯正矣；一念入邪，人斯邪矣。今巧伪者多矣，人皆患之，何以为救？昔唐太宗谓魏征云：“朕观炀帝之诗文，亦尧舜之君也，奈何其骤亡如是？”魏征对曰：“炀帝乃口诵尧舜之言，身行桀纣之事，安能不亡！”古来之祸国殃民者，发言行事，谁不堂而皇之，假仁义以售其私而已。故邪人说正法，其祸远甚于其说邪法。正人说正法，如善药治病，为知其正；正人说邪法，如毒药治病，又知其反。正人说邪法，如圣人之用兵，不得已而用之，虽邪亦正。不识正邪之用，难为善知识，故人赞赵州之眼“烁破天下”。

　　“诸方”，暗指南方丛林之领袖，身价已高，多得王公护持，故难见。其开演之法，虽玄奥却易识。而赵州老在赵王护持之前几十年，一孤寒之老僧而已，虽易见而谁欲见之？但赵州之佛法，虽平常浅淡，却难识。究竟言之，难易在于当人之成见，若无成见，何难易之有！

　　（65）

　　问：“善恶惑不得的人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”

　　明心见性之人，洞悉世出世法，是善恶俱惑他不得。虽惑他不得，却不行独自解脱之道，何也？道非净染善恶，道不离净染善恶。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”莲花出于污泥而不染，此乃人皆知之理。若不在善恶里，世间佛法谁来推行？

　　（66）

　　尼问：“离却上来说处，请和尚指示！”师咄云：“煨破铁瓶。”尼将铁瓶添水来，云：“请和尚答话。”师笑之。

　　这尼却有眼目，敢请赵州老和尚“离却上来说处”而指示。赵州在观音院三十余年，以语录观之，其说亦广矣，大矣！而这尼师却一并扫却，要赵州更下一语，可见其来历非常。对此捋虎须之举，故赵州咄之，云：“煨破铁瓶”—老僧之法语，尔心中能记多少，又修炼得如何？煨破铁瓶了吗？哪怕煨破铁瓶，也未必能解老僧之语。

　　那尼师却不为赵州之咄所难，从容将铁瓶添水，再拶赵州云：“请和尚答话”。铁瓶添水，就不怕火煨—成水火既济之象。赵州知她功夫已熟，故满意而笑。在赵州语录里，来问语的僧尼，有远方来者，有的为赵州之弟子，如这位尼师，于此当明辨之。

　　（67）

　　问：“世界变为黑穴，未审这个落在何处？”师云：“不占。”学云：“不占是什么人？”师云：“田库奴！”

　　赵州寂后数年，有“劫火洞然，大千俱坏”之公案为世人瞩目，而此公案，即从赵州此语中化出。僧问大随：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”大随云：“坏！”僧云：“恁么则随他去也？”大随云：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。投子装香遥礼，曰：“西川有古佛出世。”又谓僧云：“汝速回去忏悔。”僧回，大随已寂。再到投子，投子亦化。

　　世界变为黑穴，即大千世界俱坏。这个—真如又坏不坏呢？又当落在何处？赵州之“不占”，似较大随之“坏”、“随他去”又高明一筹。宋代祖师在拈提此公案时，又有“不坏”、“不随他去”之提持，以破时人之执著。由此观之，赵州之“不占（不占卜或不居之意）”，不落有无二边，更与当人留下更多自省自行的余地。那僧是久参，不以赵州此语为满足，进一步问：“不占是什么人？”似有直捣黄龙，深入虎穴之气概。赵州云：“田库奴”，再一次表达了“平常心是道”之见地。在这个问题上，最好作平常人，用平常心。须知“世界末日”之说，为禅家历来所不取，徒惑人而已。

　　（68）

　　问：“无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？”师云：“高而不危，满而不溢。”学云：“即今和尚是满是溢？”师云：“争奈你问我。”

　　北宋浮山法远禅师云：“未得之人，参句不如参意；已得之人，参意不如参句。”禅宗内有“一句”、“未后句”等，句、意之义原无许多沟畔，既可别义而用，亦可同义而用。“无言无意”，称得句可，称得意亦可；言与句亦然。此僧明知故问，蛋里挑骨，来问赵州。

　　赵州却不与他辩解，只就本分而言：“高而不危，满而不溢。”非体道而为，孰能于此！那僧接过此话直询赵州：“和尚是满是溢？”—修行圆满否？若是旁人，大难答此问话，若答满，则触；若答溢，则背。但此僧争奈赵州何，“争奈你问我。”此一句，那僧只得忍气吞声，哑口无言了。修行不是戏言，论道不是戏语，非徒快口舌，慎矣！

　　（69）

　　问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎。”学云：“请和尚的旨。”师云：“莫恼乱老僧。”

　　“灵者”，灵利者也，禅门内常指于道上眼明手快之人。净地上屙一堆屎与镜上染尘同义，亦是禅门内之常用俗语，以别义理家也。伸此问者，决非灵利汉，原如清净地上蒙尘。那僧不明赵州谑语，再乞法语。“莫恼乱老僧”，赵州将这僧之前问、后问全都抛在一边，又使那僧不敢再问。此情此境，早透出消息，唯灵利者能嗅之，赵州惯用此法，于无门无径中，为学人开一线，伟哉！

　　（70）

　　问：“法身无为，不堕诸数，还许道也无？”师云：“作么生道？”学云：“与么则不道也。”师笑之。

　　诸数者，诸趣也，三界六道也。见道之人，证得无为之法身，自当不堕诸趣，其中境象，何须道来，又怎生道来。道者，尚在光阴门头，而不知实味。赵州古佛，平生实无一句言及于此，正是知者不言，言者不知。

　　“作么生道？”赵州这一反诘，若卖弄精神者，预后自然不良。那僧是久参，知道转身，“与么则不道也”，因而站稳了脚跟，赢得赵州赞许的一笑。

　　（71）

　　问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”学云：“未审两个，哪个是众生？”师云：“问，问！”

　　如何是佛，如何是众生？若在教理中寻觅，三藏十二部经浩然莫穷。六祖云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。”心佛众生，三无差别的法理，学佛者谁个不知，但知者未必有受用。赵州于中受用久矣，佛与众生，在他心里哪有差别。但那僧仍忙于两头，故赵州让他“问，问！”，让他在无穷的“问”中，领悟自己心中的真如本性。

　　（72）

　　问：“大道无根，如何接唱？”师云：“你便接唱。”云：“无根又作么生？”师云“既是无根，什么处系缚你？”

　　道无始终，若有根，则有始也。有始必有终，有始终者，即非大道。于这无始无终，无形无相之道，又何以“接唱”以示人呢？若“接唱”，便犯了“不可说”、“不可道”之忌。赵州自有接人妙处，“你便接唱”，让那僧自去体会“接唱”不可说之道的难处之滋味。那僧于此似有所悟，进而又问“无根又作么生？”赵州云：“既是无根，什么处系缚你？”如此之反诘，端地如快刀斩乱麻，让人当下清爽。道何曾缚人，而人皆自缚。若是豪杰，夯的一声，立地了断岂不快哉！惜众生皆为解其手，又自缚其足，解其足，又自缚其手，如蚕吐丝，自缚不休，奈何！

　　（73）

　　问：“正修行的人，莫被鬼神测得也无？”师云：“测得。”云：“过在什么处？”师云：“过在觅处。”云：“与么则不修行也。”师云：“修行。”

　　当年，一次南泉和尚下山，至一庄，庄主预备迎奉。南泉云：“老僧平常出入，不与人知，何得排办如此？”庄主云：“昨夜土地报道，和尚今日来。”南泉云：“王老师修行无力，被鬼神觑得。”侍者便问：“和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？”师云：“土地前更下一分饭。”

　　再有云居道膺在洞山时，结庵于三峰，经旬不赴堂。洞山云：“子近日何不赴斋？”云居云：“每日自有天人供养。”洞山云：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在！汝晚间来。”云居晚至，洞山召云：“膺庵主！”云居应诺。洞山云：“不思善，不思恶，是什么？”云居回庵，寂然宴坐，天人自此寻觅不见。

　　于上两公案中，能见赵州著力处么！

　　（74）

　　问：“孤月当空，光从何生？”师云：“月从何生？”

　　直彻根源，乃参禅之要，亦顿悟之基也。故祖师云：千句万句，莫若一句。心思万千，乃一心之动。心系一念，亦一心之动。万千之象难辨，徒迷当人，一念之意易会，顿从兹生。是知置心一念，无事不办。

　　（75）

　　问：“承和尚有言，道不属修，但莫染污。如何是不染污？”师云：“检校内外。”云：“还自检校也无？”师云：“检校。”云：“自己有什么过，自检校？”师云：“你有什么事？”

　　南岳怀让参六祖，六祖问：“甚么物，恁么来？”南岳无语。经八载，忽然有省，乃白六祖：“某甲有个会处。”六祖云：“作么生？”南岳云：“说似一物即不中。”六祖云：“还假修证否？”南岳云：“修证则不无，污染即不得。”六祖云：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”

　　马祖云：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”

　　赵州乃马祖嫡裔，教法一脉相承。道若属修，即道有始，非道也。若道有染，亦非道也。然众生力薄，于“不垢不净”之道体，持净难而入垢易。俗云：“由俭入奢易，由奢入俭难。”故历代善知识之教人，皆重不污染。“检校内外”，觉照之力也。觉照则不问有过无过，恒照如是。赵州于道上，接人极有分寸，决不乱章法。“你有什么事？”有事者，觉照宜矣！无事者，亦觉照宜矣。

　　（76）

　　师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。”

　　圆悟禅师在《碧岩录》中云：“明镜当台，妍丑自辨。镆铘在手，杀活临时。汉去胡来，胡去汉来。死中得活，活中得死。且道到这里，又作么生？若无透关的眼、转身处，到这里灼然不奈何。且道如何是透关的眼、转身处？”

　　“明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现”，赵州此语，千年来不知喂饱多少禅人。圆悟之提持，亦是画龙点睛之语，却未必有老赵州之直截。真如之性，缘起则觉，缘去则隐，如天衣义怀禅师所云：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留迹之心。”能境双泯，摩尼珠乃大放光明。赵州这里的“此事”为何物？明珠不过为其所喻。若有透关的眼，知转身之处，“此处”风光，自然现前，如明珠在掌一般，妙用无穷。

　　（77）

　　师又云：“老僧把一支草，作丈六金身用，把丈六金身，作一支草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”云：“如何免得？”师云：“用免作么？”

　　经云：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故，以第一义不二故。”金身与草，何同何异？是一是二？且不论同异一二，在赵州这里，皆为我用之物。非彻法源底，体用无滞，孰能出此语哉！

　　洞山云：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。”对恒沙般多而无一悟的“学者”而言，这佛不是烦恼又是什么？面对“舌头路”上的学佛者，佛能不烦恼么？赵州云：“与一切人烦恼”，端的不虚此语。

　　僧问破庵：“猢狲子捉不住，奈何？”破庵云：“用捉作么！如风吹水，自然成纹。”时无准侍于侧，言下大悟。

　　破庵之“用捉作么”，与赵州之“用免作么”如出一辙，而收立竿见影之效。祖师指示之路径，的确可以让人直入大道。而学人亦应如良马，见鞭影而知行才是。

　　（78）

　　师示众云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”

　　佛祖心印，单传直指，固其宜为教外别传，此即以“本分事接人”也。若随众生根机接人，何须教外别传，祖师西来。是宗教并立，各就各位，各司其职，此八万四千法门也，以应无量众生。经云：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，是病万变，方药亦万变。有不变者，乃良医之法眼。真善知识必固执于此道，禅师不以本分事接人，又何必称作禅师。

　　昔药山久不升堂，院主白云：“大众久思和尚示诲。”药山云：“打钟著。”众才集，药山便下座，归方丈。院主随后问云：“和尚即许为大众说话，为什么一言不措？”药山云：“经有经师，论有论师，争怪得老僧。”

　　临济与王常侍到僧堂，王问：“这一堂僧还看经么？”临济云：“不看经。”云：“还习禅么？”临济云：“不习禅。”王云：“既不看经，又不习禅，毕竟作个什么？”临济云：“总叫伊成佛作祖去。”

　　赵州与药山、临济，俱可谓以本分事接人。

　　（79）

　　问：“从上至今，即心即佛；不即心，还许学人商量也无？”师云：“即心且置，商量个什么？”

　　僧问法眼：“指即不问，如何是月？”法眼云：“阿那个是汝不问底指？”其僧又问：“月即不问，如何是指？”法眼云：“月。”僧云：“学人问指，和尚为什么对月？”法眼云：“为汝问指。”

　　此公案中，法眼之用意在于：无手段者，难达目的；无目的者，虽手段何用。是指月一体，因果不二。若截然分开，则指非指，月非月了。明此，即明赵州老汉之用处。即心则即佛，若不即心，又何用商量。

　　又，古宿云：“妙高顶上，从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会。”且道赵州这里，踞的是妙高峰顶，还是第二峰头？若说商量，又当商量个什么？

　　（80）

　　问：“古镜不磨，还照也无？”师云：“前生是因，今生是果。”

　　自神秀、六祖之“明镜台”偈之后，镜、明镜、古镜就在禅门内时常引用，用作真如的暗喻。雪峰普请次，路逢一弥猴。雪峰云：“人人有一面古镜，这弥猴亦有一面古镜。”时临济长子三圣在侧，云：“旷劫无明，何以彰为古镜？”雪峰云：“瑕生也。”三圣云：“这老汉著作么死急，话头也不识。”雪峰云：“老僧住持事繁。”

　　雪峰云：“世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。”玄沙指火炉云：“火炉阔多少？”雪峰云：“如古镜阔。”

　　宋真宗时，晓舜参洞山晓聪。一次上武昌，于居士刘公家化缘。刘公云：“老汉有一问，若相契，即开疏。若不契，请上人还山。”遂问：“古镜未磨时如何？”晓舜云：“黑似漆。”刘公又问：“磨后如何？”晓舜云：“照天照地。”刘公云：“请上人还山。”晓舜羞愧还洞山，晓聪问其故，晓舜具言答之。晓聪云：“你问我，我与你道。”晓舜申前问，晓聪云：“此去汉阳不远。”申后问，晓聪云：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”晓舜于言下大悟。

　　此三则公案，均可见赵州答话之着力处，“前生是因，今生是果”，于因于果，古镜且自照。于此，与“磨”何涉？当年有大德问怀让：“如镜铸像，像成光归何处？”怀让云：“如大德为童子时，相貌何在？”大德云：“只如像成后，为什么不鉴照？”怀让云：“虽不鉴照，谩他一点不得。”于此，更可见赵州得力处。