冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷上（81-100）

　　（81）

　　问：“三刀未落时如何？”师云：“森森地。”云：“落后如何？”师云：“迥迥地。”

　　三刀即三断，见《俱舍论》。一见所断，二修所断，三非所断。见所断，断小乘八十八使之见惑；修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法也；非所断，一切之无漏法也。三刀未落之时，见所断之烦恼与修所断之烦恼依然，故“森森地”。三刀落后，远离烦恼，故“迥迥地”。

　　（82）

　　问：“如何是出三界的人？”师云：“笼罩不得。”

　　既是出三界的人，三界如何笼罩他得！

　　（83）

　　问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养；见后，为什么百鸟不衔花供养？”师云：“应世，不应世。”

　　牛头法融禅师见四祖后，其行由神异归于平常，具有重要的示法作用。什么是正道？有语云：“诡谲怪诞非至人，至人只是常。”黄檗当年游天台与异僧偕行，涧水暴涨，异僧褰衣蹑波，如履平地。黄檗咄云：“这自了汉，吾早知当斫汝胫。”再看洞山斥云居受天人供养之事，可知禅宗之正行。而赵州“应世，不应世”之说，则更深地启迪禅者之心行。此问于第290条尚有，后面再看赵州之精采。

　　牛头见四祖这则公案，后代颂赞甚多，如雪窦重显禅师颂云：

　　牛头峰顶锁重云，

　　独坐寥寥寄此身。

　　百鸟不来春又尽，

　　不知谁是到庵人。

　　再看别峰宝印禅师所颂：

　　水因有月方知静，

　　天为无云始觉高。

　　独坐孤峰休更问，

　　此事难著一丝毫。

　　（84）

　　问：“白云自在时如何？”师云：“争如春风处处闲。”

　　云踪不定，云迹无常。云是古代清廉之智者、贤者的情怀和理念。这僧之问中，可见其对自在解脱之追求。但赵州于自在解脱有自己的解读，“争如春风处处闲”——一派盎然的生机，与飘泊不定之白云，自是两种不同的境界，于此可见前面赵州“应世，不应世”的用意。宋五祖法演禅师，有“送化主”之偈，韵云以喻之，大得赵州之意，其偈云：

　　岩缝迸开云片片，

　　半笼幽石半从龙。

　　为霖普润焦枯后，

　　却入烟萝第一重。

　　（85）

　　问：“如何是露地白牛？”师云：“月下不用色。”云：“食噉何物？”师云：“古今嚼不著。”云：“请师答话。”师云：“老僧合与么。”

　　《法华经》里有以羊车、鹿车、白牛车喻三乘不同之解脱法门，其中白牛车为大乘解脱法门。禅宗借其故事，常以“露地白牛”，以喻当下之自在解脱，故禅宗内有关“露地白牛”之问答甚多。赵州之答，更独标风范。

　　既是“露地白牛”，则心境不二，融为一体，如“银碗盛雪，明月藏鹭”一样，无须说，不可说。若问“如何是？”如同月下着色一样，既多余，又坏了境致。那僧更申一问：“食噉何物？”乃是问见道之人如何行持，或悟后如何起修。“古今嚼不著”，赵州之答话，可谓天衣无缝，妙不可言。真如非古非今，即古即今，不生不灭，不来不去，端的是“古今嚼不著”的。

　　那僧有眼，用“请师答话”这不可触摸的话头，放在赵州面前，再考赵州功夫。“老僧合与么”—老僧正该如此，赵州亦用这不可触摸的话头与之周旋，真是两镜交光，空空如也。

　　三圣有问雪峰公案一则，与此相类：三圣问雪峰：“透网金鳞以何为食？”雪峰云：“待汝出网来，与汝道。”三圣云：“千五百人善知识，话头也不识！”雪峰云：“老僧住持事繁。”此间刀光剑影，在赵州处均化作一团祥和之气。

　　（86）

　　师示众云：“拟心即差。”僧便问：“不拟心时如何？”师打三下，云：“莫是老僧辜负阇梨么？”

　　“拟心即差，动念即乖”，此是祖师指导学人体悟真如不易之法门。学人欲 “不拟不动”，其何难也。但“不拟不动”亦非真如，此学人体悟真如之尤难处也。当那僧以“不拟心时如何”问赵州时，赵州“打”之，且云：“莫是老僧辜负阇梨么？”须知不拟心时早是“拟”了也，如何是赵州“辜负”那僧处？

　　（87）

　　问：“凡有所问，落在意根；不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道！”师云：“莫向这里是非。”

　　随缘尽性，尽性随缘，是见道者的自在处。若未见道者欲见道，则是拟心便错，动念即乖，其“动”、其“拟”，皆落在意根也。此僧之问，大有来头，“不落意根，师如何对？”似对赵州一拶。赵州怎会被他难倒，一个“问”字，如劲鞭下之螺旋，旋个不停，不知其东南西北。那僧却是会家，于密不透风处伸进身来，“请师道”，非天非地，无指无谓。但其伎俩却被赵州识破，“莫向这里是非”。欲知真如，不妨将这则公案好好看看。

　　（88）

　　问：“龙女亲献佛，未审将什么献？”师以两手作献势。

　　《法华经》载，龙女八岁成佛，献宝珠与释迦佛，此宝珠“价值三千大千世界”。致问之僧是作家，隐宝珠不言，而问赵州“将什么献”。三千大千世界中有何物价同三千大千世界？唯此真如心而已。何为真如心？赵州“以两手作献势”，又献的什么？

　　（89）

　　师示众云：“此间佛法，道难即易，道易即难。别处难见易识，老僧这里，即易见难识。若能会得，天下横行。忽有人问，什么处来？若向伊道赵州来，又谤赵州；若道不从赵州来，又埋没自己。诸人且作么生对他？”僧问：“触目是谤和尚，如何得不谤去？”师云：“若道不谤，早是谤了也。”

　　一切法俱具难易两端，唯当人自取。直道而行，一切现成；支离而往，万劫难觅。如庞居士一家之语话：庞居士先云：“难难难，十担油麻树上摊。”庞婆云：“易易易，百草头上春风意。”其女灵照曰：“也不易，也不难，饥来弄饭困来眠。”俗语云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，也道明此理。大道无门，唯有心者可入。

　　“若道从赵州来，又谤赵州”。赵州无法可说，无一法与人。故若说从赵州得法而来，为谤赵州。“若道不从赵州来，又埋没自己”。赵州虽无法可说，但在赵州虚而往，实而归，怎生未到赵州，何须埋没自己。

　　睦州曾云：“汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得辜负老僧。”时有僧出礼拜，云：“某甲终不敢辜负和尚。”睦州云：“早是辜负我了也。”睦州这里，亦用赵州之机，“若道不谤，早是谤了也。”赵州这里原无是非，何来誉谤，若有誉谤，则是谤也。

　　（90）

　　问：“如何是正修行路？”师云：“解修行即得，若不解修行，即参差落他因果里。”

　　“正修行路”，修行即是，若踯躅彷徨，瞻前顾后，反误了前程。于此当知，“大修行的人”尚“不昧因果”。若不解修行，怎能不落因果里。

　　（91）

　　师示众云：“我教你道，若有问时，但向伊道赵州来。忽问：‘赵州说什么法？’但向伊道：‘寒即言寒，热即言热。’若更问道：‘不问这个事。’但云：‘问什么事？’若再问：‘赵州说什么法？’便向伊道：‘和尚来时，不教传语上座。若要知赵州事，但自去问取。’”

　　唐末五代之时，丛林参学之风甚盛，禅僧们行走南北，传语天下，为一时之时尚。故诸方宗师，聚众接人，亦多奇言异语——禅门内之机锋往来，有直面者，还有传语而起者。有一语为天下诵者，如赵州之“吃茶去”、“柏树子”诸语。有一语为天下笑者，如峨眉白长老等。宗师之优劣，往往因其语而定。如洞山曾评云：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”

　　赵州八十犹行脚，数十年来，看尽天下丛林之机关，故此处之著语，如无缝塔，如无孔笛，使人瞻之在前，忽焉在后。故能如上则之所说，“若能会得，天下横行。”

　　“寒则言寒，热则言热”，此是实语，亦是现量语。宗师往来，最忌比量。见山是山，水是水；见山不是山，水不是水；见山仍是山，见水仍是水。此乃修禅之三重境界也。言寒言热，于赵州而言，早已稳坐妙高峰头。

　　明眼宗师，未必被这一句瞒过，或道：“不问这个事？”下语时切忌犯著，“问什么事？”反客为主，莫失先机。若再问“赵州说什么法？”则牛鼻绳已操在我手。于此，便向他道：“和尚来时，不教传语上座。若要知赵州事，但自去问取。”无债一身轻，而问话者，反负债累累。赵州如此教人，高明之极，如神龙但见其鳞，而不可见其首尾。惯用此道者，后有睦州、雪峰、云门、法眼。先于赵州者，唯南泉、黄檗二人而已。

　　（92）

　　问：“不顾前后时如何？”师云：“不顾前后且置，你问阿谁？”

　　宗师接人，要在换人眼睛，让人自知转身处，所谓反客为主。“不顾前后”，乃不落两边之另一种说法而已，最易落入教理分别之中。禅师接人，哪有功夫与之一一辨来，只让你去反躬自省。“你问阿谁？”问之一出，即落前后局中，有宾有主矣。

　　（93）

　　师示众云：“迦叶传与阿难，且道达磨传与什么人？”问：“且如二祖得髓，又作么生？”师云：“莫谤二祖。”师又云：“达磨也有语：‘在外者得皮，在里者得骨。’且道更在里者得什么？”问：“如何是得髓的道理？”师云：“但识取皮。老僧这里，髓也不立。”云：“如何是髓？”师云：“与么皮也摸未著！”

　　达磨临行之时，谓门人云：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有僧副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达磨曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”达磨曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达磨曰：“汝得吾骨。”最后惠可礼拜，依位而立。达磨曰：“汝得吾髓。”如文殊问疾，各菩萨演说不二法门，维摩默然，而真入不二法门一样，达磨门下，遂有得皮、得肉、得骨、得髓之说。

　　得无所得，是谓真得。谓有所得，即为谤法。赵州深明是理，故云：“老僧这里髓也不立。”那僧一问再问，虽直询得髓之道，却表现出他“皮也未摸著”的愚钝。

　　（94）

　　问：“与么堂堂，岂不是和尚正位？”师云：“还知有不肯者么？”学云：“与么即别有位？”师云：“谁是别者？”学云：“谁是不别者？”师云：“一任叫。”

　　曹洞有正偏五位之说，兴起于赵州住院稍前之时，故赵州熟知其奥。有僧参曹山云：“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”曹山云：“不接。”僧云：“为什么不接？”曹山云：“恐落偏位之中。”赵州古佛，于当时丛林中最为尊宿，立身置语，堂堂正正，岂唯身居正位，亦为天下丛林正位。曹山尚知“恐落偏位之中”，赵州岂有不知“不肯者”。须知正位者，即非正位，是名正位。若不识其中机趣，岂敢妄称正位。

　　一如不二如，那僧亦是饱参，在赵州语上轻轻一拶：“与么即别有位？”迷也张三，悟也张三，正位也张三，偏位也张三，是非“别有位”也。但此拶岂奈赵州何！“谁是别者？”将此拶让那僧自领去。那僧亦是好手，深知曹洞回互之妙：“谁是不别者”，欲与赵州平分秋色。赵州早是横空出世之人物，一句“一任叫”，就将那僧晾在一边——真是：乾坤一夜春风回，任君分别拾取去！

　　（95）

　　问：“上上人一拨便转，下下人来时如何？”师云：“汝是上上、下下？”云：“请和尚答话！”师云：“话未有主在。”云“某甲七千里来，莫作心行。”师云：“据你这一问，心行莫不得么？”此僧一宿便去。

　　学禅之要，务在由旁观者，转为力行者，生死解脱乃自家之事，论说别人毫无意义。故那僧问“上上下下”之时，赵州立即让他自己承当。那僧却知作主，在赵州钳锤之下不退。“请和尚答话”，虽不欲作宾，但已被赵州于无破绽处寻出破绽：“话未有主在”。语话为心行之影子而已，故话非主，心行亦非主。赵州此语，端得有剔骨刮髓之力。那僧却也不甘，故云：“某甲七千里来，莫作心行” ——我是从七千里外，一步一步走过来的，并非是心里一动就到的。无主能七千里来么？好个赵州，辣劲十足：“据你这一问，心行莫不得么？”须知足行非主，心行亦非主，但离足行、心行，主人何在？那僧“一宿便去”，于此疑杀天下人。永嘉禅师于六祖处称“一宿觉”，此僧是觉？是未觉？参！

　　（96）

　　问：“不绍傍来者，如何？”师云：“谁？”学云：“惠延。”师云：“问什么？”学云：“不绍傍来者。”师以手抚之。

　　绍者，继也；傍者，靠也。不绍傍来者，不依靠不承袭也。百丈云：“见过于师，方堪传授。见与师齐，减师半德。”禅贵自肯自休，若绍傍他人，则永无立身之处。那僧虽作此问，赵州却不放过，紧拶一句问：“谁？”那僧于此心不漂移，老实自陈姓名云：“惠延。”赵州再紧一句：“问什么？”那僧脚跟却稳，依然道“不绍傍来者”。若张惶失措，或弄机弄巧，于此必然吃棒。赵州知他见地明白，故“以手抚之”以励之。

　　（97）

　　问：“如何是衲衣下事？”师云：“莫自瞒。”

　　衲衣下事者，即此身心之根本大事也，解脱之道也。洞山曾问僧：“世间何物最苦？”僧云：“地狱最苦。”洞山云：“不然，在此衣线之下，不明大事，是名最苦。”世间之人，苟且于百年之中，“自瞒”一生。虽出家学佛，立断此习者亦不多见。见性者不可瞒，未见性者，“莫自瞒”急矣！不自瞒，方能与世间之苟且一刀两断，方能明赵州与洞山之语。

　　（98）

　　问：“真如、凡圣，皆是梦言，如何是真言？”师云：“更不道者两个。”学云：“两个且置，如何是真言？”师云：“唵啉 。”

　　叶公好龙，所好非真龙也。世人于真如凡圣，唯知玩其名相，非知其实，故如“梦言”。这僧欲去“梦言”，而直询“真言”，却不知仍落在“梦言”里。赵州眼明手快，立即点破：“更不道者两个。”梦言、真言，说著便差。那僧仍执意问去，赵州也不与他囉唆，“唵啉 ”不是“真言”么！大道不言，大言不辨，其中真味，实非言者所知。

　　（99）

　　问：“如何是赵州？”师云：“东门、西门、南门、北门。”

　　此又赵州语录中之绝唱。唐五代时，参学者常施“如何是X山境”之问。如僧问夹山：“如何是夹山境？”夹山云：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”南唐国主问木平：“如何是木平？”木平云：“不劳斤斧。”问：“为什么不劳斤斧？”木平云：“木平。”僧问多福：“如何是多福一丛竹？”多福云：“一茎两茎斜。”僧云：“学人不会。”多福云：“三茎四茎斜。”而如此答话，赵州可谓始作蛹者。如此答话，有旋乾转坤，变奴作主之功用，使人身临其境，而自会问话之意，妙哉！于此，雪窦重显禅师有颂云：

　　句里呈机劈面来，

　　烁迦罗眼绝尘埃。

　　东西南北门相对，

　　无限轮槌击不开。

　　圆悟禅师曾提持云：大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句，何故？不见赵州举道：“至道无难，唯嫌拣择”。又不见云门道：“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地，便道这个是上才话句，那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机后学未明心地、未见本性，不得已而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，哪里如此葛藤。须是斩断语言，格外见地透脱得去，可谓如龙得水，似虎靠山……”此则公案，《碧岩录》中评唱极佳，有心者自可翻阅。

　　（100）

　　问：“如何是定？”师云：“不定。”学云：“为什么不定？”师云：“活物、活物。”

　　如何是定？教家有教家之讲义，禅家有禅家之说法，而六祖在《坛经》中之开示最为圆满。禅宗乃行门，非解门；赵州乃行者，非讲者。赵州从高处，从广处见“定”，故知定非定，非不定，即活泼泼之真如。真如若定，即为死物，于此可见赵州用处之一般。