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慕印居士：净土教义篇 佛说阿弥陀经要解简注

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

清西有沙门蕅益智旭解

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，（夹注：即心是佛。即佛是心）则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，（夹注：不简机务。不假方便）则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。古来注疏，代不乏人。世远就湮，（隐没）所存无几。云栖和尚着为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶（登）。故复弗揣（忖度）庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉（夹注：自觉）觉后觉（夹注：觉他），无法不知（夹注：觉行圆满）。无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力。依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。略点通别为例。教通则净土三经，同为金口所说，名教通。教别则此经所说，与无量寿经、观无量寿佛经所说内容各异。名教别。行通则三经同为净土之行，名行通。行别则观经修十六妙观，与本经专事持名迥乎不同，名行别。理通则念自佛，他佛、自他俱念，同诠实相妙理，名理通。理别则念自佛是禅门，念他佛，仗佛力是净门，二门道理不同，名理别。

第二辨体。大乘经皆以实相为正体。（实相，即心性也）吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，（非颜色）长短方圆。（非形色）非香，非味，非触，非法。（非六尘）觅之了不可得，而不可言其无。（真空也）具造百界千如。而不可言其有。（妙有也）离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字。非离此别有自性。（空有不二之中道也）（夹注：学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）要之，离一切相。（真谛）即一切法。（俗谛）离故无相。即故无不相。不得已强名实相。（统二边之中谛）实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。（寂照圆融）照而寂，强名常寂光土。（寂寓不动，故合土义）寂而照。强名清净法身。（照即观照，故合身义。此约身土对举而言）又照寂强名法身。寂照强名报身。（此约法报对举而言，故以照寂配法身，寂照配报身）又性德寂照名法身。修德寂照名报身。（此约性修对举而言，法身属性、报身属修）又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。（此约受用身应化身对举而言，以照寂配受用身，以寂照配应化身）（克实而言，唯是一心，故）寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二。（法身与报身相冥，称真身，犹言三身相即。）无非实相。实相无二。（约离相边说，）亦无不二。（约有相边说）是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）。无非实相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，（犹门之枢，弩之机）而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，（夹注：学者须从者里死尽偷心。不可草草）信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。（五尘落于意地中的影子）竖无初后。（竖则心无始，后无终）横绝边涯。（横则十方不可穷）终日随缘。终日不变。（随缘约生灭门说，不变约真如门说，二门不离一心）十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心。决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。（夹注：以心性为自）信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他（夹注：以教为他）。信因者，深信散乱称名。犹为成佛种子。（法华经：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。）况一心不乱，安得不生净土。是名信因。（夹注：以念佛为因）信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声。决无虚弃。是名信果（夹注：以己生者为果）。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。（寓言者，寄托之言，非实事也。）是名信事。（夹注：以境为事）信理者，深信十万亿土实不出我今现前介尔（极短促之一念）一念心外。以吾现前一念心性实无外故。（心即法界，法界无外故）又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。（生即无生，约有影像，名生，唯心所现，名无生）全事即理，（事理不二）全妄即真，（真妄不二）全修即性，（性修不二）全他即自。（自他不二）我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。是名信理（夹注：以法界为理）。如此信已。（夹注：此下明愿）则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理应厌离。（夹注：此即理之事）极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。（夹注：此即事之理）厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗（钞）云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。（走的是同一条车道）设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理。（夹注：信）则取亦即理。舍亦即理。（夹注：愿）一取一舍。无非法界。（取也法界，舍也法界）故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德。德不可思议，（夹注：信则便信，拟议则不堪）故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔、六念等。一一行成，皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中（夹注：行经）第一方便。了义中（夹注：教经）无上了义。圆顿中（夹注：理经）最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。（夹注：古人圆极语）佛号投于乱心。乱心不得不佛也。（故云一念相应一念佛，念念相应念念佛。）信愿持名以为一乘真因。（以果地觉为因地心故）四种净土以为一乘妙果。（心净则佛土净，念佛能圆净四土故，）举因则果必随之。（因该果海，果彻因源故）故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明，显佛性。（显三德）径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破（尘沙非惑，乃菩萨于化导众生中不能知病识药，应病与药的障碍，故云尘沙障于化导。别教十住菩萨后三位破界内上品尘沙，十行菩萨破界外中品尘沙，十回向菩萨破界外下品尘沙。）。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次祇带业生同居净，证位不退者。皆与补处俱（在一处）。亦皆一生必补佛位。夫（与）上善一处（夹注：根据了了），是生同居。即巳横生上三土，一生补佛。是位不退，即巳圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。（夹注：从来未经道彻如此）较彼“（可中）顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶”者，（沩山禅师语）不可同日语矣。（夹注：铁案）宗教之士。如何勿思。

第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。（十二部经中属无问自说）彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。（虽语出大本，但小大不二，妇孺皆能知能诵者，唯小本耳）阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严（夹注：愿王）奥藏。法华（夹注：成佛）秘髓。一切诸佛之心要。（念念即佛）菩萨万行之司南。（万行不出六度，一句洪名，六度全该）皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。（夹注：解中判尔时下三十九字为别序，六方佛为流通，与古不同，故科释之）此三（分）名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。（指分别功德品：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解下半卷经文，乃至普贤菩萨劝发品全文尽。）又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。（指法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品）皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅（塞）。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。（流于形式）安（岂能）所称初语亦善。后语亦善也哉。

（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园

如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理（夹注：悟此者少）念佛求生净土，决定无非。曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音。如空印空名闻，时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祗陀感叹，施余未布少地。（及树木）故并名祇树给孤独园也。

（丙）二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者，出世相故。常随从故，佛法赖僧传故。（乃住持三宝之一故）菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。（丁）初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初

与大比丘僧。千二百五十人俱。

大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义。一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均。名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱，感佛深恩，常随从也。

（戊）二表位叹德。

皆是大阿罗汉（之位。其德为）众所知识。

阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。（因中修性念处，缘理断结，除自性过。能破一切智外道）俱解脱。（因中修共念处。正助合修。能破神通外道。）无疑解脱。（因中修缘念处，缘佛三藏及世间文字，所缘处广，能破文字外道。）三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻，证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

（戊）三列上首名。

长老舍利弗（此云身子）。摩诃目犍连（大辨菽氏）。摩诃迦叶（大饮光）。摩诃迦旃延（大文饰）。摩诃拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛呞）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩诃劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿?楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。

德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众。本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。增道损生，（增进道业，减生死因）自净佛土。复名当机众矣。

（丁）二菩萨众

并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜。弥勒菩萨之名）菩萨。干陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。

菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务。故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛（夹注：事是大因缘）。不离闻法（夹注：理是秘密藏）。不离亲近供养众僧（夹注：不可忽过）。乃能速疾圆满菩提故。

（丁）三天人众。

及释提桓因等。无量诸天大众俱。

释提桓因，此云能为主。即忉利天王。等者，下等四王。上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄（夹注：唯广大故微妙）之机也。通序竟。

（乙）二别序。发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问。佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益（谓四悉檀利益）。故不俟（待）问，便自发起。如梵网下卷自唱位号云，我今卢，舍那等智者判作发起序。例可知也。

尔时佛告长老舍利弗，从是（娑婆世界）西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。