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慕印居士：净土教义篇 《净土答问》之五

问：持名法门，最顿最圆，所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛，能持念之念心，无论达与不达，无非一心三观。

何谓一境三谛，一心三观，祈为解答？

答：三谛三观，乃佛法中之纲要。三谛者，真俗中三谛也。谛者，理也。又，真实不虚之义。真谛者，不法不立，泯一切法，无相也。俗谛者，立一切法，万法圆备、万德圆彰，有相也。俗字，含建立之意，谓其有相，取世俗之人眼能见也。中谛者，统一切法。谓统无相之真谛，有相之俗谛，双照、双遮空有二边也。荆溪大师《始终心要》云：“三谛者，天然之性德也。”谓此三谛，乃人人本具之性德，不管您知道也好，不知道也好，此理未尝不存。须知一切境界，皆从念生。每举一念，若性是善，则现净境；若性是恶，则现染境。华严经云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。”又晋译华严云：“能随染净缘，遂分十法界。”以持名念佛为例。所念这句佛号，即是净境。《维摩诘经》：“随其心净，则佛土净。”心净佛土净，境非心外故。此之净境，约有相边说，就是俗谛。约唯心所现，如镜中之像，有即非有说，即是真谛。若约空有不二，双照双遮而言，就是离即离非，是即非即之中谛。此之三谛，即是相与无相之统一。《楞严经》云：“离一切相，即一切法。”经云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，”离一切相也。“此见及缘，无是菩提妙净明体，”即一切法也。“清净本然”，离一切相也。“循业发现”，即一切法也。三观者，空假中三观也。此约修持说，观即修也。观真谛之理，名曰空观；观俗谛之理，名曰假观；观中谛之理，名曰中观。《净土生无生论》云：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界”。正称名时，便与阿弥陀佛如空合空、水合水，故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱，以正称名时，更无二心，更无可乱故也。所以信愿持名，只要临终心不颠倒，佛念在怀，决定往生。智者大师《净土十疑论》云：“临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时”即是此意。切莫被异见、妄解所惑，谓未得一心，不能往生也。能明乎此三谛三观之理而持名，即是理持。临终往生，九莲上品资粮也。盖夫三谛，是约所观之理而言。三观，是约能观之心而言。实际上，三谛三观，名虽有二，体原是一，所谓“谛观名别体还同”是也。既是一心而作，何分能所！能持，即始觉之智，所持，即本觉之理，能所不二，始觉合乎本觉，即究竟觉矣。岂非至极圆顿之法门乎。

问：既然一念心性，不变随缘。“能随染净缘，遂分十法界”，可知十法界都是性具的。既是性具，则自然有佛法界之性善和九法界之性恶，此为真如不变之体也。能随染净缘，则四圣六凡十法界之差别，此为真如随缘之用也。心体不变，用必随缘，佛法纲要，望更为详示，开我茅塞。

答：印光大师云：“良由心体不变，用常随缘。体不变故，在凡不减，在圣不增。居尘不染，离垢不净。在生死而不受轮回，证涅槃而不属寂灭，无象而为万象主（体质），非法而为诸法之宗（归趣）。从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉之殊。而缘有染净，必随其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住涅槃。由惑业有轻重，故有人天善道，修罗之善恶夹杂道、并畜生饿鬼地狱之三恶道。由断证有浅深，故断见思者，证声闻果；侵习气者，证缘觉果；破无明者，证菩萨果；若无明净尽。福慧圆满，则证佛果。证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已。”由此可见，十界既皆性具，若约圆教无明未尽与净尽来判，则本具九界名为性恶，本具佛界名为性善。修成九界名为修恶，修成佛界名为修善。一切凡夫由于不知此义，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗YIN，堕三途恶，永劫沉沦者，比比皆是，岂不可悲！了此而犹不肯念佛者，真丧心病狂，朩石无心者矣。

客曰：念佛一法，乃彻上彻下，三根普摄，即性即修，即权即实，至圆至顿之法门，某知之矣。敢不自行化他，依教奉行。欢喜踊跃，作礼告退。爰记其问答如上。

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