返回目录 慕印居士：净土教义篇 蕅益智旭·彻悟梦东·印光圣量 祖师开示 下 蕅益大师开示 一、赞念佛法门圆顿了义 夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”金口诚言，可不信哉。（灵峰宗论卷二之四） 吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼，则饿鬼界人。乃至念佛，则为佛界人耳。此理至明，故宗镜云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾。可哀矣。（灵峰宗论卷二之五） 盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空，水合水。故称名一声，即一声一心不乱。称名十声，即十声一心不乱。乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。或谓：“十恶五逆，临终十念，尚得往生。何必平日矻矻称名？”此大不然。经云：十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友，纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪。故凡修心净业之士，急须荐取妙心。发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。（灵峰宗论卷四之一） 所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持。能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。（灵峰宗论卷四之二） 《观经》云：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字。”是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。虎溪云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪。”此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。（灵峰宗论卷四之一） 超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。 莫论散心定心，只克课程，终身不缺。日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。（灵峰宗论卷二之三） 出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界。事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界。事易功顿。远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。”夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。（灵峰宗论卷二之四） 念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。（灵峰宗论卷四之一） 若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍。以忻厌是迂途，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆。果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性。横隔自他，割裂事理。如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生。了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛。不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝。至圆至顿，真实无碍。超越一切法门，名为三昧中王。（灵峰宗论卷七之三） 宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究“谁”字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀。舍西方净土，别言唯心净土。此是淆譌公案。（灵峰宗论卷四之一） 佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言：“末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。唯依念佛求生净土，可以横超苦轮。”（灵峰宗论卷二之二） 二、示修持方法 甲、悲智相应名菩提心 了达心佛众生，三无差别。以心即佛故，上求无厌，与大智相应。以生同佛故，下化无疲，与大悲相应。念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。（灵峰宗论卷二之一） 欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。此一念心，不在内外中间，不在去来现在。非青黄赤白，非长短方圆。欲言其有，毫无朕迹。欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也。一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰：“心、佛、众生，三无差别。”然证虽不增，恒受法性真常之乐。为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦。为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。（灵峰宗论卷二之五） 乙、示念佛方法 若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切。虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛。虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语。此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生。更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。（灵峰宗论卷四之二） 夫性非道理，无所不统。故十劫久成之导师，不在性外。心非缘影，无所不具。故十万亿刹之极乐，实在心中。唯弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。（灵峰宗论卷二之三） 信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可。而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶。诚心忏悔，断相续心。亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色、无色界，慧克二乘权果而已。（灵峰宗论卷二之五） 念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变。而不得往生者，三世诸佛便成诳语。 念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？但加真信，一切行履，更不须改也。（灵峰宗论卷二之一） 念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。以持名为正行，以六度等为助行。万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上。则脚跟不稳，禅净两失之矣。（灵峰宗论卷二之三） 念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入。念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。（灵峰宗论卷二之四） 证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：“念佛心即是佛。”盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注。而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。（灵峰宗论卷二之四） 有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮。将世出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退。名绝待妙法也。（灵峰宗论卷二之一） 念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力。终日悠悠，净功莫克。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。珍重。（灵峰宗论卷四之一） 经云：一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷。离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云：是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议。故感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。（灵峰宗论卷七之四） 修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。性非修不显，修非性不立。（灵峰宗论卷二之一） 丙、示妄无自性 一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相。妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐。苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。观此现前一念，为自生耶？他生、共生、无因生耶。念若自生，何藉外缘。若他生，何关自已。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有。二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破。不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不着一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。（灵峰宗论卷三之一） 中论偈云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法者，广言之，百界千如。略言之，佛法、众生法、心法也。虽心佛众生，三无差别。但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。但谛观现前一念介尔之心，若自生，何藉境。若他生，何关自。各既不生，合云何有。合尚叵得，离何能生。仔细简责，心之生相安在。心既无生，岂非觅不可得。尽大地是个自己，心外更无别法。（灵峰宗论卷二之二） 若欲体达现前心识无体性、相状者，不出四性、四运二种推法。四性推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。既藉缘，心无生力。心既无生，缘亦无力。心缘各无，合云何有。合尚叵得，离云何生？故知心识实无生也。四运推者，观此一念未生时，潜在何处？欲生时，何缘得生。正生时，作何体相。为在内外中间耶？为方圆长短、青黄赤白耶？生已无间必灭，灭又归于何处？三际觅心，皆不可得。（灵峰宗论卷二之二） 千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。《般若》谓过、现、未来心，不可得。《华严》云：“心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。”（灵峰宗论卷五之二） 丁、示无相不离有相 夫本地风光，虽沉埋，而处处迸露。只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃，正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福。于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土。以二要行，趋一实地。随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡。则究竟寂光上上品也。（灵峰宗论卷二之一） 五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己？谓无，岂不断灭？别有，与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。”透此，双超断常二见。便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，洎今一念妄想心中，犹浮云之在太虚。是谓不被物转，便能转物。（灵峰宗论卷二之三） 举手低头，皆成佛道。开示悟入，妙在不别觅玄奥。无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，“是法住法位，世间相常住。”（灵峰宗论卷二之一） 戊、示止观之理 夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静。诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静。既非二致，岂有前后。但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息。自然本体渐露，客尘渐销。（灵峰宗论卷二之一） 深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶、无记心，尚成不思议境，况善心哉？（灵峰宗论卷二之一） 道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近，日用动静间，沉细思察，方有真实开豁，当下受用。“从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。”大乘法门，贵行住坐卧、语言施为时荐取，见色闻声，嗅香尝味，觉触知法处理会。荐取者，荐其本自天成之性真，理会者，会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。（灵峰宗论卷二之二） 佛法不出唯心真如二观。盖一切色心，依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。今唯心识观，于依他，达其遍计本空。而真如实观，只二空所显理性而已。（灵峰宗论卷二之三） 三、勉行人努力 境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生，则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已。阿罗汉所证，证此而已。（灵峰宗论卷五之二） 学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前。而恋却眼前，顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭、无去来、了不可得。安有身世自他可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣。（灵峰宗论卷二之四） 众生无始来，不知一切唯心。妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之，《中论》约四性推之，智者约四运观之。无非破缘影妄计而已。但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非。清净周遍，百界千如，海印炳现矣。（灵峰宗论卷二之四） |