第二部分 净土文集

序

夫净土法门，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。

恩师徐恒志老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。遗着颇丰，导人向善，为法忘躯，悲愿无尽。寿享九十二年，结弥陀定印，安详示寂，舍利如雨，果招人天。今有《徐恒志居士净土文集》一册存世，编辑许洪亮君嘱余作序，后学诚惶诚恐，勉为其难，作数语如下：

昔莲池大师于某寺参学，一日，方丈谓大众云：“中元节至，当做盂兰盆斋。”莲池大师当时以为一定是要设斋供众，但到了中元节，并无设供，唯念佛三日而已。又，莲池大师在《竹窗随笔》中记载，昔有某寺院主遭官府拘捕，为官司牵累，寺中首座召集大众，举办佛事以祈救护，大众以为一定是要诵经持咒，但结果也只是高声念佛而已。这两件事皆出于常情意料外，又合乎经论之说，可见古德之作风不同凡响，有大人做略，堪为后世师法。《荀子·儒效》云：“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”古德做略如是，吾等当师。

今之念佛者，名为专修净土，可为了祈求消灾增寿，便读诵《药师经》；为了解罪忏愆就拜《梁皇宝忏》、《药师忏》、《观音忏》，进而又修金刚萨埵、持百字明等；及至求智慧，便念观音文，或持文殊咒。把向来所念的佛号束之高阁、置之不顾，以为念佛无济于事，何不思《弥陀经》中说“彼佛寿命无量”，我等念佛成佛，往生净土，一样可得无量寿命，况人间百年寿命乎？又，《观无量寿经》中说：“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪。”何况目前之罪垢厄难不能消除吗？又，《无量寿经》中说：“我以智慧光，广照无央界。”念佛之人可蒙阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明智慧呢？经云：“一句弥陀，阿伽陀药，万病总持”，能治一切疾病。然世人不信，三心二意，散心念佛，不得专注，那么纵使有何其善巧之本领，又何能为力呢？

说到种种法门，譬如王师讨伐强盗，只要能临阵杀敌，即可获胜，至于杀贼时所用的兵器，或剑或矛，或滚木礌石，种种随用，唯贵精于一技而已，娴熟之法，方能得心应手，所向无敌。王师讨贼，比喻修行人熄灭贪嗔痴，无明惑障即贼人，佛说的种种法门好比种种兵器，只要能够破灭障惑，就等于全胜了，我等大可不必评论兵器之差别，但能顺手娴熟，取其杀贼即可，贼既杀净，大事圆满，所谓兵器也像过河之筏。不讲杀贼之根本大事，只是自鸣得意地评论某种兵器强、某种兵器弱，不务其大，岂有此理？无有是处！

今佛门中常有参禅的人讥讽念佛的人着相，而念佛的人则说修定的人落空，这都是自是非他的偏见，《楞严经》中说：“归元无二路，方便有多门。”古德也说：“譬如有人远行，只求到达，以到为期，如在途中，强分难易，不足取也。”今既得念佛法门，可横超三世，利钝全收，三根普被，诸佛之心钥，众善之同归，熟此一法，可度无量众生，何必途中频换车马，徒增劳顿耶？

曾经有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人说：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定功夫。

比如宋真州长芦真歇清了禅师，参丹霞子淳禅师而得悟，后往杭州光孝寺及温州江心寺，大振洞上之宗。又弘念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”

又如宋黄龙死心悟新禅师，嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”

古训云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃。”今有徐老《净土文集》付梓行世，实又一弥陀净土接引大众之金阶也，乃徐老一生躬行修证之经验，所言不离圣言量、证言量，无上法宝，弥足珍贵。我等后学，当视若圭璞，勤习不辍，定能业尽情空，早登彼岸，方不辜负徐老一番谆谆善诱之心。是为至盼，切切！

顺祝徐老倒驾慈航，不舍大众，早日乘愿再来！

后学弟子 刘东亮 述于心灯精舍

二零一一年观世音菩萨成道日