一、大乘无量寿经五重玄义

徐恒志老人讲

许洪亮编录

郑佩福、孙文淼、陈妙丽几位老师一直希望我能辅导一次《大乘无量寿经》的学习，由于各种原因，迟延了很多时间。今天可说是时节因缘成熟，大家欢聚一堂，共同学习研究《大经》，真是不可思议的难得因缘。

今天在座的有不少是初学佛法，为了寻求解脱法门，而来参加；也有不少真实用功数十年，对净土法门深信不疑，行解相应，亲得佛法受用的大德，如编辑《净土圣贤录》，87的岁俞德荫老居士，今天也来随喜、护法；有默默奉献，为法忘躯，曾宣讲《优婆塞戒经》的孙文淼居士等，真可谓老少咸集，诸上善人俱会一处，因缘非常殊胜！谨愿与各位共结西方净缘，同入弥陀愿海，祝愿法喜充满、早证菩提。

《无量寿经》是净土三经之一，很重要，但历来知道的不多，很可惜。这次一起学习，因缘固然难得，而大家的善根福德也是不可思议的。

这次所讲主要想以黄念祖老居士的解释为底本，但也不是完全按本子讲。对佛教名相，尽可能做些通俗解释，而对于考据，慎思、明辨、详细议论等方面，则适当简化或省略。因着书与讲解，要求有所不同，并尽可能做到普及与提高相结合。初学如嫌深、有听不懂的地方，多听就会懂，且佛教言语、佛教道理，一进入识田，就永为道种，食少金刚，终久不坏，最后都会因此而得解脱。第二十六愿说：“若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。”《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”至于老修心的人，听到浅的地方，也可以温故知新。因佛法如饼子中边皆甜，多听亦有好处。只是我本人限于佛学知识和修持水平，感到十分惭愧！许多同修都是放弃休息时间和家务，有的从远道赶来，不免浪费时间和精力，使我很惭愧，不够周到的地方，只好请大家指正、原谅。

下面在讲解《大经》之前，先讲三个问题。

1、佛教兴起因缘和净土法门的殊胜。

2、简单介绍本经的译本和会校本。

3、本经的经题、体性、宗旨、力用以及它的教义和教相——五重玄义。

佛教兴起的因缘和净土法门的殊胜

每一个众生都具灵明湛寂的觉性，但无始以来被妄想烦恼所遮蔽，不能显发，以致迷妄颠倒，痛苦不堪，在六道中生死轮回。所以佛在华严会上讲到：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”诸佛慈悲，为救度众生，使众生能明确自己本具佛性，灵明广大与佛无异，说种种法，教令修习，依之修习，都可断除烦恼，歇下妄心，彻证本具佛性。故《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”所谓大事因缘，即开示悟入佛之知见。所谓佛之知见，即是人人具有的智慧觉性，也叫佛性，也叫真如，也叫实相……《华严经》“性起品”也说：“大事因缘者何，唯欲众生开示佛知见故。”两部大经，一先说一后说，自始至终，说明唯为教众生成佛这一大事因缘。而《阿弥陀经》有二种译本，一为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译；一为唐译本，玄奘法师所译，称《称赞净土佛摄受经》。经云“我观如是利益安乐大事因缘，说（至）诚谛（真实）语。”可见，净土法门之兴起正是与《华严》、《法华》同为教化众生悟入佛知佛见的大事因缘。换言之，佛法之产生，特别是念佛法门的产生，主要是使众生：离开妄想，解脱苦恼，往生净土，成就佛道。这正是常说的“苦海无边，回头是岸。”一念妄想不歇，就是苦海无边。一句佛号提起，就是始觉，就是回头，就能到达觉悟的极乐彼岸。一句弥陀正是开示悟入佛知佛见的妙法。略说净土法门的殊胜有以下几点：

㈠净土法门是佛彻底悲心，和盘托出的奇妙法门。

《华严》末后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”经还说，破无明、见佛性的十地菩萨，一切所作不离念佛。为什么说是奇妙法门呢？持名一法，方便易行，一句弥陀人人会念。《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继。”逐步从有念入无念，由凡心转佛心，所以说：“得三摩地（正定）斯为第一”。一切有情，皆可因一句名号而得度，故是如来彻底悲心，广度一切苦恼众生之奇妙法门。

㈡净土念佛法门是三根普被，利钝全收的横超法门和特别法门。

一切法门旨在教众生歇下妄想、分别、执着，彻证佛性，妄想分别即六识所起作用，执着是七识所起作用，人我执、法我执。一切烦恼，执我而起。而此法门对上中下三根，都能适应。普贤菩萨之外，文殊菩萨也说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”（《文殊发愿经》）又如本经云：“佛告弥勒，于此世界有七百二十亿菩萨已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”这都是上根。在《观经》中说五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，“具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷（一念之快速），即得往生极乐世界。”可见此法真是三根普被，利钝全收。本经亦云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”若无此法门，凡夫要想脱离惑业苦恼，超出六道流转，实很艰难。

1、什么叫横超法门呢？

一般法门是竖出法门，必须一步步断除三界（众生生死往返有三种世界：欲界有食欲、色欲；色界有形色；无色界心识住于深妙之禅定）八十八使见惑和八十一品思惑[对贪嗔痴慢疑、五见、十惑按三界所迷四谛之理来计算共88使；按三界九地（色、无色八地，五趣杂居地一）各有九品贪嗔痴慢疑，成81品。三界：欲、色、无色。欲界：食、色二欲。《楞严经》云：“汝修三昧本出尘劳，YIN心不除，尘不可出。…如不断YIN，必落魔道。”出家断正YIN，在家制伏邪YIN。]，才能出三界，如竹内之虫，要想出来，必须一节节地咬穿，才能爬到竹外，故叫竖出；所谓横超就象虫子从竹枝旁边咬一个洞，就爬到竹外，故叫横超。

2、莲池大师在《弥陀疏钞》上说：“越三祗（信位行回，一阿僧劫，初地至七地，二阿僧劫，八地至十地，为第三劫。）于一念，齐（并齐）诸圣（别十地、圆初住）于片言。”《弥陀经》：“极乐世界众生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生补处。”（花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。）念佛靠简简单单念一句名号，只要信真愿切，就能带业往生凡圣同居土，这叫位不退；因境缘殊胜，便可进而达到行不退（修菩萨行，方便教化众生）和念不退（中道正念），圆证三种不退，即是说一得往生，便可直至成佛，所以是一种特别法门。

㈢上次已说了，诸佛出世，佛教兴起的大事因缘是开示佛之知见，使众生悟入佛之知见，也即了知人人本来具有灵明寂照的清净心宝，当仁不让，不要自卑；只要依法修持，定能转迷为觉，心宝常现。

又说明了净土念佛法门也是为了这一大事因缘，使凡夫从有念入无念，转凡心为佛心，是一种横超法门、特别法门。

现在再要说明持名念佛法门是一种佛力加持的他力法门：

一般法门都靠自力修行，要断除五种恶见——身见（执着我）、边见（执常、执断）、邪见、见取（取己恶见）、戒禁取见（取不合经的戒律），及格，才能断见惑，证初果，入见道位，再七生七返，断欲界、色界、无色界的思惑——贪嗔痴慢（贪嗔痴慢，在见道位虽也断除与五见有关的一部分，真正的三毒到修道位才断。），才能证阿罗汉果而出三界生死，这是说自力修行，很不容易，一生不能成办。

1、念佛法门有佛四十八愿摄持，有诸佛的护持、关怀。经中第十八愿说：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。”是即生可以了生脱死。《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。”《十往生经》说：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者……一切时一切处不令恶鬼恶神得其便也。”

2、《阿弥陀经》的玄奘法师译本，叫《称赞净土佛摄受经》说：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思维，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净国土。”

一心不乱：罗什大师是从果证上提要求，要求证到一心，一心即无心可乱。系念不乱：玄奘法师译为系念不乱（系念不断），是从行持上提要求，要系念不断，但都突出“不乱”二字。可见，平时做念佛功夫，必须在一切境界上考验自己乱还是不乱。如果某种境缘现前，放不下，斩不断，心便动摇不定，这正是生死根株，便要加功。如果情多业重（情爱难放，业识深重），日常之间无一事一物肯放松、布施，时时烦恼，处处粘滞，必须更加认真念佛、礼佛，至诚忏悔，因情多业重，必然福轻慧浅，必然苦恼丛生。

玄奘法师译本中有“慈悲加佑，令心不乱”二句，北京黄念老认为这是净土宗他力法门的精髓，只要肯至诚信愿念佛，便会得佛的加持护佑，有感必有应。当然，所谓他力加持必须以自力用功为前提，自力复加他力，便同顺风扬帆，直往极乐。信愿行三资粮，缺一不可，“行”即自力，自力不行，何能感召他力。

3、经上还讲到，念佛之人有四十里光明照身，一切魔邪鬼怪不能侵犯，也不敢侵犯。

总之，由于有佛的他力加持，所以能使众生一生成办大事因缘，了脱无量劫来生死大事，直至成佛，故念佛法门是超情离见的不可思议他力法门。以上简单说明净土念佛法门是横超法门、特别法门、他力法门，有缘碰到、听到，是不可思议的善根福德因缘。

简单介绍本经的译本和会校本

经论中专讲净土法门的有三经一论，其他千经万论也都处处指归。据统计凡提到念佛往生的经和论约有200部左右，据净土法门法师统计有240部左右。所以净土法门是佛救度一切众生的无上法门。

此经译本特多，现在存有五种：

㈠《无量清净平等觉经》（汉译本）支娄迦谶译。

㈡《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（简称《无量寿经》、《阿弥陀经》吴朝孙权时代优婆塞支谦所译）

㈢《无量寿经》魏，曹丕篡汉叫曹魏，康僧铠所译。

㈣《无量寿如来会》唐高宗时，菩提流志所译，出于《宝积经》。

㈤《佛说大乘无量寿庄严经》宋赵匡胤时法贤所译。

上列五译，很有差异，主要是佛陀慈悲，多次宣说，不同梵本也不止一种。后来学者感到各译之间有的较详，有的较略，互有长处和不足处，出入很大。如“如十念必生”是净宗弥陀大愿之精髓，见于魏唐二译，而汉吴二译中无之；吴译二十四愿有“国无女人”与“莲花化生”之胜愿，而魏唐二译之四十八愿中无之。学者又不能编读五译，乃由：

㈠宋时王日休（龙舒）居士取汉吴魏宋四译校正会集，名《大阿弥陀经》，此本流通颇广。在五种译本中，《魏译》流传较广，王本一出取而代之。但王本采取旧译，有不足之处，如三辈往生，《魏译》皆发菩提心，而王本唯中辈发菩提心，下曰不发，上也不谈。且王本有不用原语，任意行文之缺点。

㈡清乾隆彭二林居士对王本觉义有未安，乃专就《魏译》，去掉繁复，增入四十八愿先后数目。这仅是“魏译”节校本而非诸译会集本。

㈢清咸丰中魏承贯居士乃会集五译别成一本，但仍有自□□□，□无来历。

㈣夏莲居老居士鉴于以上三种会本之“失”，为免后世篡改经文之失，故又发心重集，做到了字字句句都互相参考校对，千斟万酌，恭敬仔细，完成后四众赞叹，其特点是无一义不在原译之中，无一句脱离本经之外。黄念祖居士在《谷响集》一书中，已说明他在注经时，每句经文都在五译中找到来历，五译都据梵本，梵本都是佛说，故这次所学之《大乘无量寿经》句句都是出于佛之金口，我们修持名念佛法门的佛弟子，应当信心不疑，按佛的教导一心修持，不辜负学佛一番大事因缘。以上对本经情况略作介绍。

对本经经名、体性、宗旨、力用、教义教相的说明——五重玄义：

五重玄义：天台智者大师以五重玄义解释各经：

1、释名：解释经的题目；

2、显体：显示经的主体、体性；

3、明宗：说明经的修行纲要、法要；

4、论用：论述经的力用；

5、判教：分析、判别经的教相，在经教中类别地位以及教义的异同。

经题有七种类型：

单三：人——佛说阿弥陀经，法——涅槃经，喻——梵网经（大梵天王之因陀罗网重重交彻，融通无碍）。

复三：人法——文殊问般若经；法喻——妙法莲花经，莲花：出污泥而不染，花开蓬现，譬如开权显实，开三乘权方便，显一乘实方便；人喻——如来师子吼经。

具足：大方广（法）佛（人）华严（喻）经。（大即体；方即相，方正也；广即用。）

㈠ 释名：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

本经属具足立名：佛、无量寿—人；庄严、清净—法、平等觉（真如之法）；大乘—喻（大白牛车，运许多众生至宝所。）

“佛”是梵语佛陀的简称，意为觉者，对迷而言。题中所说即释迦牟尼佛，自觉、觉他、觉行圆满，娑婆世界教主（娑婆释堪忍，此世界众生安于三毒，不思出离，造作十恶，曰堪忍。）译为能仁、寂默，能仁是用，寂默是体，为广度众生，演说本经。

佛有十号：

（1）如来：一、如者真如。乘真如之道来成正觉（以真如体，来修成佛道），叫如来。二、不变随缘义。如，不变；来，随缘。真如之体永恒不变，虽迷不失，即“不变”；真为之用，能随染污缘成六凡，随净缘成四圣。按善业多少生三善道，按恶业多少生三恶道。

——六凡。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛是四种圣人——四圣。罗汉、辟支佛称二乘，断见思烦恼，出三界生死；菩萨利他，修六度万行，破无明见法性，无明破尽便成佛陀。

（2）应供：佛烦恼习气净尽，得一切智慧，可以应人天供养，叫应供。

（3）等正觉：梵语三藐三菩提，具云“阿耨多罗三藐三菩提”。译为无上正等正觉。“阿”为无，“耨多罗”为上，“三”为正，“藐”为等，“菩提”为觉。菩萨要破四十二品无明，等觉菩萨要破一品生相无明，还是有上，佛为无上。正等对二乘人说，二乘人只自利不注意利他，心不平等。佛则自觉觉他，真正平等，故叫正等。正觉对外道说，外道是邪觉，如六师外道：有的讲断灭性空，无上下、父子、忠孝之道；有的讲众生苦乐，非属因缘，乃自然所生；有的身穿粗衣，以高热烫身，便可成道等等，都是邪知邪见。又正觉是对凡夫不觉说。

（4）明行足：明者是得无上善果——阿耨多罗三藐三菩提，三业清净，修行圆满，福慧具足，叫明行足。

（5）善逝：意为好去，趣向佛果，名善逝。

（6）世间解：善解世间名世间解，世出世间因果诸法无不解了，都能清清楚楚，是化他的圣人智慧，善转俗谛。

（7）无上士：尚有所断叫有上士，佛功行圆满，已无所断，叫无上士。

（8）调御丈夫：能善调伏众生，是大丈夫，名调御丈夫。能善巧方便调伏一切众生之烦恼，使离苦得乐，背尘合觉，去迷为悟。

（9）人天师：天上人间都归从敬仰，依教奉行。在诸众生中唯天与人能发无上大菩提心，故叫人天师。

（10）佛世尊：三觉圆满，具备众德，为世尊重，叫佛世尊。（或分为二）

“说”，说此经为佛亲口所说，非其他人能说。中国古来也可把“说”字作喜悦的“悦”字解，“佛悦”就有畅佛本怀之意。

“大乘”喻也，运载之意，所乘者大，故名大乘，别于声闻、缘觉，仅求自觉之小乘。念佛法门是大乘法门：

1.能念之心本来是佛，所念是万德庄严的佛号，念念是佛，能念所念，都不离开佛，都是佛的境界，故念佛法门是一乘愿海的大乘法门。

2.《观经》说：“是心作佛，是心是佛”，念佛即是心作佛，既是心作佛，则自心便是佛。反之，是心作人天，修五戒十善，是心是人天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，则是心是地狱，所以要赶快念佛作佛，以即佛之心，念即心之佛，即心即佛，心佛不二，便可从根本上解脱生死苦恼，成办这一大事因缘。

3.本经第十二愿说：“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”生极乐者，决定成佛，岂非“大乘”。世亲菩萨《往生论》说：“大乘善境界”生安乐国者，是成就大乘之门。又说：“二乘种不生”，极乐世界众生生者不是二乘种性，都是大乘种性。

有些居士可能提出：本经第十六愿有：“有国中声闻（断见思者）天人（带业凡夫）无数，寿命亦皆无量。”《阿弥陀经》说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”怎能说念佛是大乘法门呢?应知此中所谓“阿罗汉”是就断惑程度来说，说明西方有许多已断见思惑的人，而不是从发心大小来说，生西方者三辈之人，都是发无上菩提之心，不是发小乘自了之心。即使他国声闻往生的，也都已回小向大。