净土大经科注 （第四三八集） 2012/7/20

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0438

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百一十一页倒数第七行，我们从经文看起：

【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

这四句经文是告诉我们六道轮回的真相。『善恶变化』，就是六道的果报。人的念头善恶不定，最重要的就是断气前的最后一念，这是关键的时候。最后这一念善，就引导他到善道去投生；如果最后这一念不善，是恶的，他就到恶道去往生。所以，念佛人最重要的就是最后一念，平常念多少都不相干，决定性的是最后一念。那平时念是养成习惯，希望最后这一念能提得起来，这是我们不能够不知道的，决定不能够疏忽的，关键是在最后。所以我们不可以轻视那些作恶的人，每个人善根不一样，作恶多端，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他往生了。这个不是不公平，实在讲各人行业不相同。在我们想象当中，肯定是这个人过去生中宿世善根深厚，他才有这个机会。一生不念佛，最后这一声念佛，肯定遇善知识提醒他，他到那个时候来不及去思惟，人家教什么他就听什么，这就能往生。这种缘可遇不可求，一万人当中找不到一个，十万人当中也未必能找到一个。所以最有把握的就在平时，平时最有把握的是要放下。

为什么临终他提不起来？我们对这个世间牵肠挂肚的事情太多了，不定想到什么事情，把佛号忘掉了。所以念佛人临终助念真的是一桩好事，助念的目的就是提醒最后一念，关键在此地。助念一定要懂得助念的规矩，不要去探望这个地方热、那个地方凉，那不重要，那反而扰乱他，对亡者不是一桩好事情，对活在世间的人也没有什么好处。他走了没有走，我们无可奈何，我们帮不上忙。所以还是守规矩的好。

印光大师教导我们的我们要记住，老老实实的帮他助念，他没有状况的时候，就一句佛号念到底。什么状况？譬如说，他说他看见什么人在门口，什么人来接引他，这是状况。与净宗不相应的，要特别提醒他，不要理他们，一句佛号念到底，开示就开这一句话，一点都不罗嗦。见到什么样的家亲眷属，不要理他，见到别的佛菩萨的时候也不要理他；见到阿弥陀佛，劝他赶紧跟佛走，见到观音、势至也可以；不是西方三圣，就特别提醒他，决定不能跟他走，临终开示就这一句。见家亲眷属很多，那是《地藏经》上说的，不是他真的家亲眷属，都是冤亲债主变化家亲眷属来诱惑他，把他带走，那就要报复他。这些事情平常要讲，常讲，让他有印象，临终时这种状况现前，这一提醒，他就不理他了，一句佛号念到底，那个境界就没有了，就消失掉了。这些我们得相信。

唐朝张善和这个公案要记住，这是非常好的一个例子。你看牛头人现前，这是地狱相现前，牛头人来索命。他的运气好，碰到一个法师，听到了，点了一把香，放他手上，念阿弥陀佛，就大声念了。念了几声，他告诉，牛头人不见了，阿弥陀佛来了。这是真往生，这个不是假的，他自己亲自说出来的，阿弥陀佛来接引他往生。所以平常善念、恶念很重要，不能有恶念，恶念肯定出不了六道轮回。我们念佛的人把恶念、善念全放下，统念阿弥陀佛，这就对了。念阿弥陀佛是大善，世出世间善法没有比念佛更善的，这总得要记住。自己所亲爱的人，怎么个想法？把他当作阿弥陀佛想，这个对自己很有利益，全是阿弥陀佛。

《会疏》里头说，「今世虽善果」，果报不错，得人身，闻佛法，善果。我们所做的因，做的这个业因，如果是不善，「来世变招殃过」，这个殃过是恶道。现在虽然是恶报，生活很辛苦，人缘不好，我们讲人事环境不好，对我们不满意的人多，毁谤的人多，陷害的人多，障碍的人多，这个讲我们现前受的是恶报。可是所做的善，我们所做的业因善，「则后生化享福报」，这个善的业因一定给你带来福报。「千变万化，不可具述」，说不尽。这是变化这两个字又一个解释。「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也」。易是难易的易，前是进的意思，就是「善恶感报疾速」，就快，果报很快，「故云易前」，易前，快速。尤其是我们现前这个时代，只要冷静一点细心去观察，果报全在面前，众生都在表演。

『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。『道路不同』，这一生关系再密切，父子、夫妻、兄弟，死的时候各人有各人的道路，不一样。「作善者，天堂果报以待之」，天堂等着你去。「作恶者」，得地狱，「刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别」。能不能再遇到？非常困难，不是没有，有，很难。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，时间是以劫来算的，辗转在六道里头受生，分手之后再见面，难了。「且重逢亦不相识，故曰会见无期」。

这桩事情，我们看到近代催眠，这在外国很流行，中国这几年也很多。催眠到相当深度的时候，会知道现前家里的人，你所认识、接触的人，跟你过去生中有什么关系，都能说得出来。这个说明什么？说明是冤冤相报，他自然会聚在一起，他不聚在一起，他怎么报法？邬余庆这个居士，我前面提过，告诉我，他在上海这个朋友，这个事情是真的，一点不假，儿子是他的老板，德国人，投胎到他家来。因为财产是托他管的，不是赠送他的，他回国去之后死了，你看，他那个灵魂念念不忘。由此可知，这个人还不错，不是个坏人，坏人他不能得人身，不能到人道来；到人道，要具足五戒、中品十善，才能得人身。得人身，念念不忘他的财物，他来了。这个人也非常聪明，有智慧，一看到小孩面孔变成老板那个样子，他就晓得，当机立断，把财产转给他儿子，还给他了。这是一个非常明智的决定，否则的话，他这个老板不能把这个财舍弃掉，那这个东西没完没了，将来双方日子都不好过。这样一来就整个还清了，还清，替他保管这段时间，把他的事业发展、扩大了，他当然有报酬给他。你看两方面都好。如果不是个学佛的人，他不懂这个道理。所以，这段经文是教我们，对事实真相要看清楚，该放下的要放下。

如果我们家亲眷属真的是恩爱，希望永远都能生活在一起，那就是念佛往生，往生到极乐世界，真的永远在一起。这个事情是不是真的？真的。为什么？你去看看我们净土宗十三代祖师的传记，初祖远公大师当年在庐山建念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人，发愿在山上一起念佛，规定功课，求愿往生，个个都往生。往生不是同时的，有先走的，有后走的。远公大师往生的时候，就看到莲社早走的这些同修，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是非常有力的一个证据。到极乐世界才真的永远在一起，个个都得无量寿。极乐世界的无量是真无量，不是假的。在极乐世界决定证得常寂光，证得常寂光是真无量，没有证得常寂光的时候是有量的无量，证得之后就变成无量的无量。这种机缘我们在这一生能遇到，多稀有，可贵就是要把它掌握住。真正要想掌握住，这经不能不读，为什么？我们的妄念、妄想多，习气很重，怕一时把不住。所以现前就要放下万缘，该放下的就要放下，不要再留恋，一心专念阿弥陀佛，只求往生极乐世界，就对了。这个地方丝毫不能差错，一差错，那不是千古恨，真的铸成大错了。

下面这一段，「劝力修善」。

【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

这就是你还等待什么？我们看念老注解，「于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，努力修善，将欲待至何时耶」。你还等到什么时候？世尊苦口婆心。人老身体衰了，精修就有困难，体力不够。像般舟三昧，我们想到般舟三昧就想到体力的问题。般舟三昧是精进念佛，一句佛号念到底，一期九十天，九十天不能睡觉，不能躺下来，不能坐下来，只许可站着、走动，要拜佛可以。站着、走动，拜佛，不能坐下来，不能躺下来，九十天一期，这个要什么？要很好的体力才能修，没有这个体力，这修不成。我们在《华严经》上看到，善财童子第一个参访的善友，吉祥云比丘，他就是修般舟三昧。《华严经》在这个表演是非常明显告诉我们，华严会上佛菩萨修什么法门？修念佛法门。文殊、普贤率领，带头，普贤菩萨十大愿王导归极乐，清清楚楚、明明白白，无比的殊胜。所以彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，有道理，不是随便说的。世间一切法也要年少，出世间修行亦复如是，年轻就遇到佛法，勇猛精进，成就快！

「如《涅槃经》云」，这释迦牟尼佛叫着迦叶，迦叶年老，「譬如甘蔗，既被压已，滓无复味」。这好像甘蔗，甘蔗被压了之后，汁都出来了，剩下来是渣滓，渣滓就没有味道了，佛用这个做比喻。「壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味」，年老了，三种味都没有了。第一个，「出家味」没有了，年岁老了不能出家了；第二个，「读诵味」没有了；第三个，「坐禅味」没有了。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延」。人要有智慧，人要有警觉心，能够把时间抓稳，年轻的时候应该勇猛精进，老的时候想勇猛精进来不及了，体力不许可。后头这一句话，切莫迟延。

下面这一段，「示迷教业果」，教是经教，对于经教迷惑会有什么样的果报。这里头分两段，第一段，「三毒增上」。这又分两小段，第一段，「相续有根」。请看经文：

【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

这几句话说明，娑婆世界，我们居住的环境，「秽恶」，秽是染污。在今天这个时代，看这段完全是现实社会的描写，环境的染污、身体的染污、精神的染污，已经到人不能容忍的阶段，太严重了。为什么？圣贤教诲完全没有了，见不到，也听不到了，想学习都找不到地方。由于严重的染污，所以「众生三毒炽盛」，贪瞋痴慢疑不是往下降，它上升，升的速度太快。我们细心去观察，年年不一样，月月不一样，这么快的速度向上成长，这还得了！三毒炽盛就会「造恶可哀」。造恶为什么可哀？有果报。

「初段表贪毒，贫富同然，忧苦万端。次段显瞋毒」，这一段讲痴毒，这贪瞋痴。瞋，「至成大怨」，结下的仇恨。愚痴，「身愚神暗，不信经法，善恶之道，都不之信」，不相信行善有善果，造恶有恶报，他不相信。「痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深」，这是特别说明愚痴之毒危害太深了。人要有智慧，他就不会有贪心，他就不会有瞋恚，这个是我们要有高度警觉。以为我有智慧，但是我还有贪心，你就要认真去反省，你还有贪心、还有瞋恚，你没有智慧。你学的是什么？知识，不是智慧。真正智慧现前，烦恼肯定化解，智慧有这个能力、能量，知识没有。所以知识跟智慧要很清楚辨别出来，不要误会把知识当作智慧。我们只有自知之明才能够种善根，才能够修善业。

下面是念老的注解，经的意思是说，「世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这是现在社会普遍的现象，把利看作善，把义看作恶，是非颠倒，这非常可怕。尤其是把学佛看成错误、看成是迷信，把圣人的教诲看成是错误，中国为什么会搞成这样子，都是古圣先贤那一套东西误导了我们，这么说法。以竞争为能事，以累积的财富多少为标准，伦理，五伦、五常、四维、八德，全没有了；佛经上所说的十善、三皈、五戒、六和、六度，全没有了。于是我们冷静去观察，这世界上为什么有这么多灾难？稍稍涉入经藏都知道，世间所有一切法都离不开因果感应，善因善果，恶因恶报，这是真理，这不是学术，完全是事实真相，现在没人懂。

于是，「各逞己意，妄加分别」，这就是心、言不善。「于善恶三世因果之恒规，不能生信」，恒是永恒不变，规则。恒规超越时间，古今不二，超越空间，遍法界虚空界也不能改变它。所以，今天讲《十善业道》，还有少数人听；讲《太上感应篇》，听众都跑掉了，他不能接受。听的时候，他很难过，说句句都在骂他，都在指责他，他不服气，不听你的，掉头而去，对你产生怨恨。所以说『世人善恶，自不能见』，你自己见不到，给你说出来，不相信。

「既不知因，便不畏果」，根本不知道因果报应的定律，所以他不怕。「但图当时快意，不惧后患无穷」，根本他就没有想到，后患真的是无穷。「纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因」，这是竞争，看谁造得多，看谁造得大，这比赛。「不顾当来之凶祸」。许许多多从各地传来的信息，讲的灾难，结果灾难没来。说这些什么？这吓唬人的，这个不能相信，而且振振有辞，肯定这个世界上没有任何一个人能知道明天发生什么事情。这个意思就是，所有一切预言全部否定，那是假的不是真的，你决定不要去相信它。这是真正不顾当来之凶祸，等凶祸现前，后悔莫及了。故云『吉凶祸福，竞各作之』，这个竞就是竞争，作善不竞争，造恶要竞争。

「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事，竞各为之」。人死祭祀，杀生来祭祀，把这个当作凶事；可是婚嫁，这是吉事，以杀生为庆贺，喜事。不知道只要是杀生就不是好事。好事更不能杀生，不可以把自己的好事、自己的快乐，让这些畜生牺牲生命，结下冤仇，它不服。哪一个畜生愿意，甘心情愿，把它的肉奉献给你，来庆祝你，哪有这种事情！都是弱肉强食，它没有办法抵抗你。你杀它、吃它，现在我们也有时候听到，被杀的这些动物附体来报复，这几年这些事情很多，我们听了作何感想？应该真听懂、真搞明白了，赶紧回头，不能再杀生了。所有一切罪业，杀生最严重，所以戒条都把杀生摆在第一条，偷盗摆在第二，邪YIN摆在第三。而实际上杀盗YIN常常有密切的关联，换句话说，三种都造了，三毒全造了。世人于此二事，竞各为之。「吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸」。佛家祭祀用蔬果，蔬菜、水果。「世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也」。世间人真不知道，所以竞各作之。

『身愚神暗』者，「《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。又《净影疏》曰：身愚神暗，心塞意闭」，心犹如茅塞，不能开解，「生死善恶，自不能见。故知愚暗，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果」。也就是说，他没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，没有能力见到祸福。这人糊涂，没有智慧。愚痴，最大的伤害就是不能正信因果，他不相信。「不能信受经法」，佛菩萨的经论他听不懂，圣贤人的教诲他不能理解、不能接受，正道不入。但是邪说，「外道邪说，反易信奉」。故云：『转受余教』，他迷信，他相信这些。