净土大经科注 （第四四七集） 2012/7/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0447 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十六页倒数第四行，从科题「游化示教」，从这里看起。请看经文： 【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】 这一小段，菩萨自己成就之后，主要的修持就是教化众生，从教化众生这当中提升了自己，古德常说的「教学相长」，在佛法里面特别显着。菩萨从断恶修善，并且把习气也断了，这就是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上。四十一个阶级，这个时候他们自己断恶修善做到圆满了，连无始无明都断了，也就是说不起心不动念、不分别不执着，生诸佛如来的实报庄严土。四十一个阶级时间很长，我们都知道，这个里头提升自己是无功用道，真的就表现在教学相长。三大阿僧祇劫的教学，无始无明习气自自然然断干净了，这证得妙觉果位，回归自性。这段经文就描绘他们自行化他这个真实功德。 前面两句，『游步三界，无所罣碍』。三界是六道众生，六道里面没有罣碍就一切都没有罣碍，为什么？六道众生最难度。六道众生最苦，不但是严重的染污，而且有很深的情执。这个情执广义的说他贪爱，就是前面讲的爱欲，有对人、有对事、有对物，所以这个意思很广，还有爱人、爱名的。这个里头逆境顺境、善缘恶缘非常之多，菩萨在这个里头一尘不染，他就没有罣碍了。《会疏》的解释，「无谋神化，常体性空，故为游步」。这个游步，我在前面所说的，就是感应。游步是比喻，我们今天到外面教化众生是要游步，旅游，步行。现在交通便捷，步行机会少了，出门有车、有轮船、有飞机。这个在六道，三界六道里头。实际上，法身菩萨哪里需要游步？完全是感应，众生有感，立刻就有应。 我们在《还源观》上读到的三种周遍，这个意思很深，不是凡夫境界。第一个周遍是信息，「周遍法界」。信息，我们这才动念，遍法界虚空界都收到了。这念头就像电波一样发出去，太快了，没有时间、没有空间。所以一念周遍法界，与我们有缘的人，感应就现前。没有缘的，没有感应，有缘就有感应。我们要知道，我们跟阿弥陀佛有缘，我们天天念佛、天天拜佛，每天时时刻刻都没有忘记阿弥陀佛，这跟阿弥陀佛缘很深，所以才动念，阿弥陀佛就知道。不要怀疑，我求阿弥陀佛，阿弥陀佛真知道吗？半信半疑，那就前面说的，你就大错了，疑是重罪，决定不能疑惑。第二个，这就是反应，我们感他就应，应有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应这四大类。《还源观》上告诉我们，「出生无尽」，那就是感应。我们在前面也说过，显感显应、冥感显应都比较少，显感冥应、冥感冥应就特别多，我们没有觉察。第三个周遍是我们应该要学习的，「含容空有」。心量大，心包太虚，量周沙界，含容空有就这个意思。含是包含，包含虚空，这就心包太虚；容是容纳，包容，能包容万有。知道什么？知道遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。法身菩萨知道，清清楚楚，我们不知道，我们迷惑。 这桩事情我们用个比喻来说，我们这个人的身体，科学家告诉我们，人的身体大概是五十兆个细胞组成的，五十兆细胞。细胞是我们肉眼能看见的，每个细胞都是我。这五十个兆的细胞在这个身体上，要是每个各个都独立了，彼此都不相往来，我们的身体就完了。它要是不合作的话，你怎么办？所幸的，这五十兆的细胞密切合作，组成一个身体，真正是我们所说的互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，它全做到了，不分彼此。然后我们就能体会到，法身菩萨就像这些细胞一样，他统统觉悟到了，他知道整个宇宙是一体。所以他一定尽到他自己一分的责任，为整体的健康付出贡献，不为自己。细胞新陈代谢有周期的，这是科学家告诉我们，七年是个周期，七年我们身体细胞全部换新了。当然它天天都在换，一部分细胞死了，一部分新的细胞又生了，代替了，新陈代谢。小宇宙，人身体是个小宇宙，是大宇宙的一个模型，一模一样。这个道理我在很久之前就感觉到，早年讲经的时候也常常提到。 所以大乘佛法是讲一体，这才讲到究竟圆满，才真正深深体会到佛经上所说的，生佛是一不是二。生是众生，佛是诸佛，统统是从自性变现的。自性是本体，一切法不离自性，惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法不现的时候，说「何期自性，本自具足」。佛法常讲隐现，隐的时候本自具足，虽然什么都没有，不能说它是无。佛法讲空，空不等于无，为什么？它能现万法，遇到缘了能生万法。缘有两种，一种是迷，一念不觉这是个缘，万法出现了；另外一个缘是感，众生有感，如来有现，这是隐现。 所以，无谋神化，谋是什么？没有去想，根本没有起心动念，自自然然，这是神化，神通变化。这个现象，我们通常称它作自然现象，佛经上讲「法尔如是」。常体性空，常是恒常，体是体会得一切现象的自性是空的。一切现象的自性，是真如、是本性，也叫法性、也叫第一义空，不可得。性不可得，相也不可得，作用当然也不是真的。相、用，这就讲到俗谛了。所以无论是真谛、是俗谛，皆不可得，都不是具体事实。性虽然是具体事实，但是它没有现象，所以它不可得。故为游步，完全是感应，「当处出生，随处灭尽」，佛在《楞严经》上讲的。这样游步三界，他当然无所罣碍，什么障碍也没有。 「憬兴云：天上人间，唯佛独尊。」这个佛，广义的来说，圆教初住以上都称为佛，就都有这个能力，这是我们中国佛教里面所说的明心见性，见性成佛。天台大师六即佛里头，法身菩萨称他为分证即佛，他真正证得佛果，是真的不是假的，但是没有圆满，叫分证。在比喻里面，把圆满的佛，妙觉果位，比喻作十五的月亮，满月。从十四以前，大概到初三，月牙就很亮了，都称为分证。分证，它是真的月亮，光大小虽然不一样，它是真月，不是假月。什么是假月亮？捏目所视，我们的眼睛瞳孔焦距有差错了，每个眼睛看到一个。我们用手指在这上面轻轻的按一下，你看到两个相，这两个相称为相似即佛，你不能说它假的。到底哪个是真的？真的只有一个，怎么会有两个？我们一按，真的看到两个，这叫相似。相似位，那不是真的，真的只有一个，怎么会出现两个？观行即佛，观行更差了，观行比相似还不如，什么？水中之月，我们晚上看水里面月亮的影子，倒影在那里。水中之月是观行，捏目所见的是相似，真的是天上月亮，纵然是个月牙，它是天上月亮，是真的，不是假的。那个月牙就是初住，满月就是妙觉。古人这个比喻，用这个比喻好，让我们了解这个月亮你看的，有真有假，假也不离真。 天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。 所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就是对老师的尊敬。学了这么多年，这个经里头的奥秘逐渐逐渐的悟入、明白了，愈读愈欢喜。实实在在包含一切经教，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统在这一部里头。这么一个小册子，不但是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的法全在其中，乃至十方三世一切诸佛的妙法都在这里头。我们看到念老对我们的贡献，就是他用六年的时间搜集这些资料让我们做参考，帮助我们理解经文，这集注，我们得感恩。让我们坚定了信心、坚定了愿心，一心专念阿弥陀佛，行了，像我在前面所说的。 所以是「唯佛独尊，游步三界。化之纵任」，纵任就是自在。法身以上决定没有起心动念，这得大自在。别教三贤菩萨分别执着断了，还有起心动念，所以他们住十法界，住四圣法界，没有出十法界，出离六道了，没有出十法界；初地破无明证法身，生实报土。别教初地等于圆教初住，所以别教的初地菩萨这两句话他兑现了，「游步三界，无所罣碍」他做到了。下面解释，「罣者，碍止之义」，碍是障碍，止是不动。「又罣碍」，高丽《大藏经》里面「作拘阂」，也是罣碍。流通本里面，这个门字里头一个亥，做为现在我们讲障碍的碍，音义都相同。「故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍」，从高丽藏本上引用过来的，罣碍。「憬兴所云」，这是古大德，「无所拘碍」就是现在讲的没有罣碍。 「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」，这是康僧铠的本子。「今释会本」，现在解释这个会本，就是我们现在用的会集本，「则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界」，这个意思就深一层。前面所讲的全是讲佛与法身菩萨，他们游步三界，无所罣碍，当处出生，随处灭尽。我们这个会集本的解释，不但是佛与法身菩萨，现前念佛得生之人，这句话很重要，念佛得生，就是往生极乐世界的人，无论什么品位，即使凡圣同居土下下品往生的人，乘佛威神，游化三界。为什么？生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力游化三界。这个说法这就说得圆满了。 经文里头说过，「于一念顷」，一念顷是极短的时间，「超过亿那由他百千佛刹」，他有能力超过。有能力到极乐世界以外亿那由他百千佛刹，他有能力去。那边的人有感，他就有去，十方有感，他十方同时现身。「又云随意修习，无不圆满」，这无所罣碍。这句话所说的，就是经上讲的，这些往生的菩萨们，他们的本身在极乐世界阿弥陀佛讲堂，在那里听经，没动。可是他们能分身、能化身，分身、化身无量无边，到那由他百千佛刹去供佛，供佛是修福，去听经是修慧，福慧双修。《弥陀经》上告诉我们，需要多少时间？一餐饭的时间，他就回到本国了。那个回是化身、分身回来了，本身没动，这个叫真的无所罣碍。不但他修福、修慧，这是上求，还能下化，「宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐」，你看他还能教化众生。这个佛世界里头与自己有缘的人很多，你到那个地方去宣讲净宗法门，宣讲《无量寿经》，接引这些未度之人，引导他们归向极乐。「故云开示正道，度未度者」。你说往生多殊胜，无论是自行化他都不可思议，皆是圆满功德。 我们再看下面第四段，「辗转苦痛」。这一大段经文，前面告诉大众「断惑念佛」，往后这几段经文劝导众生「知苦修善」，一定要晓得我们这个世间苦。年老的人，这种苦的感受比年轻的人要敏锐，你年轻还没有感受到，年老的人深深感受到，这个世界太苦了。我们所承受的苦比我们上一代沉重多了，今天这个社会的乱象，上一代人没看到，老师过世二十年了，二十年前没有，没这么乱。今天混乱我们看到了，我们受到了，我们走了以后，你们底下这一辈的人老了，将来这个世界社会众生之苦比现在还要超过，不晓得超过多少，我们不会看到了，你们看到了。这是事实真相。可是这些事情，释迦牟尼佛在三千年前就看到了，你不能不佩服。我们看经文： 【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】 『若曹』，这句话汉朝时候的，就是现在讲的你们。「汝等」，唐宋的时候说汝等，汉、魏晋南北朝常说「若曹」。这言语的变化。大家要晓得，应当知道，『十方人民』，十方世界六道众生，『永劫以来』，「劫即久远无比之长时」，时间单位，很长很长的时间单位。现在说永劫，那是「永久之永久，永久无极也」。辗转在『五道』，五道就是六道，在这里头搞轮回。说五道，就是前面所说的「横截于五趣中之五趣，天、人、畜、鬼与地狱」。这里头没有阿修罗，为什么？阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗、人间有阿修罗、畜生里头有阿修罗、鬼道里头也有阿修罗，在哪一道就算他是这一道的，所以称五道。如果加阿修罗，这个阿修罗是专门指天道阿修罗。阿修罗是什么样子？福报很大，他有大福报、有大威德，人没有德行。我们讲贡高我慢、自大，喜欢斗争、喜欢战争，造的业极重。阿修罗这一辈子福报享完了，他造的这些罪业，来生就到地狱道去了。罗刹跟阿修罗差不多，都是好胜、好斗，有人天的福报，没有人天之德。人天有伦常，有慈悲喜舍，他没有，他确实有一点像中国人所说的横行霸道。 「据《会疏》」，《会疏》里头解释，「汝曹」到「不绝」这个五句经文，四个字一句，「若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝」，就这一段文。这几句意思是，「永劫以来，虽值多佛」，这么长久的时间我们在六道里头，六道里头也常常有佛在教化，一定遇到很多佛，「发大心圣道修行难成就」，成就不容易，「故常没常流转」，没是堕落，往下堕落。失掉人身，到饿鬼、畜生、地狱，这就堕落。流转，地狱罪报受完了又回来，又到人天。「乃至今日未出生死」，一直到今天，我们没有了生死，没有脱离六道轮回。所以，这个若曹就指我们这些人。 |