净土大经科注 （第四六四集） 2012/8/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0464 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十四页，从第二行末后第二句看起： 「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。这句话说得非常好，『绮语』，绮是比喻，绮是绸缎，非常美的物质，柔软的物质，人见到都欢喜。这种语言就像这些绸缎一样，人听了很悦耳、很喜欢，可是它不是清净的，它是染污的。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，它的内容离不开这些。所以今天我们所看到的一些文艺表演，特别是电视、电影、网路，老少咸宜都喜欢看，里面是什么？杀盗YIN妄，这些统统属于绮语。所以《俱舍论》这句话说得好，一切染心所发诸语，染心，一切染心，它不是从清净心生出来的，不是从平等心生出来的。诸佛菩萨的言语，是从大菩提心里面生出来的，与性德相应。这些杂秽语，它是从一切染污心里头生出来的，第七识执着是染污，第六识是分别，染污轻一点，第七的染污最严重。染污里头最严重的是什么？贪瞋痴。相宗经论告诉我们，「四大烦恼常相随」，这末那识。四大烦恼第一个我见，我见就是自私自利表现出来的，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴；换句话说，这些言语从贪瞋痴慢出来的。教人？教人也是增长贪瞋痴慢，所以佛称这个叫口过。我们希望自己断贪瞋痴慢，也希望自己有能力帮助别人断贪瞋痴慢，怎么可以叫烦恼、业障往上增长？这就错了。 《大乘义章》也说得好，「邪言不正」，邪言指的是什么？与性德相违背的就是邪言。性德的标准，我们要记住，常常放在心上，那是一面镜子时时刻刻照着自己，有没有犯这过失，有则改之，无则嘉勉，这叫真修行。世间法，在这个世界上古今中外，中国老祖宗讲得最圆满、讲得最精要，五伦、五常、四维、八德，好记，不会记错。五伦就二十个字，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，二十个字。五常五个字仁义礼智信，还会记错吗？实际上这五个字就是佛门里面的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪YIN，智者不饮酒，信者不妄语，就是五戒。人能持五戒不会失人身，五戒有了亏缺，人身就丢掉了，来生就得不到人身。四维四个字礼义廉耻，八德八个字孝悌忠信、仁爱和平，怎么会忘掉？不会。我们起心动念、言语造作，能够跟这四科相应而不违背，这什么人？圣贤人。读书志在圣贤，不是功名富贵，与功名富贵不相干。 孔子是圣人，孔子一生清寒，没有做过大官，只是喜欢读书、喜欢教学而已，有弟子三千人，弟子当中杰出的、有成就的七十二个人。出世法里面，释迦牟尼佛是最好的榜样，一生教学，学生弟子多了，有成就的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不YIN欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。 六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去对号，这就有点难了，这是真功夫，这叫真修行。我动这个念头，把这个标准拿出来对比一下，有没有违犯，当然先决条件，对这个四科要有相当深度认识，对五伦亦复如是，对伦常八德要有基本的认识。认识是解门，起心动念、言语造作去比对这是行门，这是成圣成贤、成佛成菩萨的大道。 《大乘义章》里头说，「邪言不正，其犹绮色」，绮是美丽的颜色，绸缎的颜色，「从喻立称」，这名称是从比喻上得来的，「故名绮语」。《无量寿经笺注》丁福保居士的，「绮语，一切含YIN意不正之言词也」，世间叫言情小说，连《红楼梦》都包括在其中，《西厢记》，这是古时候的小说，写得很含蓄，里面有这个意思，现在讲谈恋爱。今天你看歌舞戏剧、种种表演，有没有这个意思在里头？如果有都叫绮语。「后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。绮语的范围很大。我记得早年，我在景美图书馆讲到这些经文，因为图书馆不远有一个学校，叫世界新闻专科学校，学生读这个学校的将来都是演员、歌星、电影明星，干这一行。听经听久了，心里害怕来问我，这一行能不能干？要不要改行？我就告诉他，改行最好，凡是这一行造的业都不善。这些学生以后都学别的科系去，不搞这个，这对的，能回头。 「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语」，就是绮语。「若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也」。这说得好，你的文字华丽，但是这里面是清净心，没有涉及到这些香草、美人这种寓言，没有这个，这好。你赞佛、赞菩萨、赞极乐世界，这都是好文章，这不是不善。望西法师说，「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。很容易、很随便的就说出来，没有经过思考，由此可知，他习气之深。说出来之后这有过失，俱生神就把你记录起来，阿赖耶识里头，种子识的力量就加强，不善的种子，没有人想到这个事情。真正想到了为什么不念佛！我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教（弘宗是弘扬禅宗，演教是教下），这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。谛闲法师对锅漏匠的赞叹。他怎么成就的？不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。 这是十足证实一门深入，长时薰修，这个方法是行门当中第一法。八万四千行门无论哪个行门，只要你掌握住一门深入，长时薰修，你这一生决定成就。一切法门当中净宗是易行道，它就是一句佛号，所以这一句佛号念三年，那个八万四千法门学三年，都比不上念佛人，这个道理我们要懂。我们的志愿要放在极乐世界，只有到极乐世界乘愿再来，那没有问题。你是菩萨身再来的，菩萨身再来的人，决定不迷。我们还会被七情五欲所迷所动，自己心里面要有数：我不是菩萨，我不是再来人。那不是菩萨、不是再来人，我这一生有机会争取作菩萨、作再来人，我要把这个争取摆在第一，希望我一生能成就，这比什么都重要。 只有自度才能度人，这一句话佛在大小乘经里头说过很多次。自己没有度想度别人，后头有一句，佛常说的「无有是处」，无有是处用现在的话来说，没有这个道理。自度做出最好的榜样给人看，这就是度他。锅漏匠往生这个样子，你想想他度多少人？连我们今天学佛都受到他很大的影响，都受到他很大的鼓舞，增长了我们的信心、愿心，这就是他的功德对我们的加持。我们自己要清楚、要明了，这就是智慧光明照注，知道感恩、知道报恩，报恩是依教奉行。 要记住，「南山」就是道宣律师，这条戒「人多喜犯」，就是绮语，现在讲开玩笑，开玩笑在佛经上称为戏论，游戏的戏，这戏论，很容易犯。后头讲得好，这是道宣律师所说的，「良由妄业熏积」，就是妄想、妄语，在这里特别侧重在妄语，妄语的业习长时间薰修，长时间的累积。「识种尤多」，阿赖耶识里头这个识的种子最多。「故随尘境」，尘是六尘色声香味触法，境是境界，六根对着六尘境界喜欢开玩笑，这个习气真的是很多，时时刻刻我们都会遇到。「动便虚构」，虚就是妄言，就是开玩笑，构就是造成罪业。接着又说，「行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这两句话什么意思？念老下面解释，解释得好，「令人之口如鼻之无言」，鼻不会说话，口会说话，口要像鼻子一样不会说话，就不会有过失。「死后无咎」，就避免过失了。 「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪。何等为十」。这一句经文，《智度论》上引释迦牟尼佛所说的，所以是经文。我们要记住，第一个，「口气臭」，喜欢绮语、妄言的，你走近一点你就闻到他口臭，确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少，喜欢开玩笑，喜欢挖苦别人。年轻不知道，有意无意得罪很多人，以后造成很多障碍，学佛之后才明了。那个时候口有口气，自己不知道，是个老居士告诉我的，福州人，年岁至少大我二十岁，父亲辈的，他常常来听我讲经。我们在景美建了一个图书馆，那是我讲经第二十年，我讲经二十年才有一个小道场。这个老人跟我很熟，听我讲经也十几年了，我们这个图书馆建立的时候他来看我，告诉我，法师，你业障消了。我说什么业障？口味道没有了。他说以前有，我们都不好意思说，你讲经二十年的功德，这业障消了，没有了。自己不知道。年轻没学佛的时候在公家机关上班，职位虽然小，喜欢跟人开玩笑，喜欢挖苦人，强词夺理。所以我有一点辩才，没有理我会说出一套道理，他也对我无可奈何，干这种事情。当时是有快意，不知道这罪过很重，造成以后的障碍。别人什么？嫉恨你，嫉妒怨恨，有机会他就报复你，找麻烦，那真的要吃苦头，从哪里结的不知道，就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病，好胜，争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。 第二，「善神远之，非人得便」。那在今天这个社会就多了，善神是护法神，护法神走了，不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的，悟达国师生生世世修得好，戒律清净，知见纯正，护法神守护。十世，这时间总有几百年，善神都不离开他。到第十世唐朝时候，十世修行累积的功德，他被皇帝封为国师，这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座，就是师子座，我们讲太师椅，很大的太师椅，沉香做的，你知道沉香现在是论什么？是论两、论钱来卖的，这一个宝座多重！沉水香雕的宝座。他接受很得意，心里动这个念头，出家人的地位第一，再没有高过他的。这个念头，这个念头就是傲慢的念头，念头才生起护法神远离，冤亲债主找上门，现在讲附体。 这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由于这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗YIN妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。 第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属于口业，心口不善自然感召。第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，把这个东西送给宗教局，来告我。朴老有智慧：你这个节录的不算数，你把他原来的录音带和这光盘，你拿来给我听，看他上下怎么讲的，不能单讲一句，我要他原来的东西。拿不出来，拿不出来就算了，就不处理它。 这个事情我知道了，那我们讲经说法要不要格外小心？不需要。为什么？经是佛说的，我们是学习，把我们自己修学的心得给大家做报告、做分享而已。我不需要给自己加压力，我们要小心，哪些能讲，哪些不能讲，这不是给自己找麻烦吗？这样学习经教违背了经教的意思，句句都老实讲实话，就好！如来是「真语者、实语者、如语者」，如语者，跟事实真相完全相同。我们需要避讳的，那就是最好不要说过失，这是普贤十愿第二愿教给我们的，「称赞如来」，我们学这个，别人有好处我们赞叹，别人有过失不提。不但言语当中不能提，念头都没有这才好！ 我初学佛的时候，李老师常常告诉我们，不要把自己的良心当作别人的垃圾桶。这个意思说，不要把别人不善的东西放在心上，那就变成别人的垃圾桶。我们这个心可以收集别人善行，善行、善言我们专收集这个，不善的一概不收，一概不予理会，养成自己纯净纯善这好！专门收集别人不善的，那是愚痴的人，没智慧，这种心行是把自己往下坠落，不是向上提升。这个基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，要把自己不断向上提升。 第六，「人所不敬，虽有教敕，人不承用」。这也是妄语的业，包括四种。社会一般大众不尊重你，虽然你有很好的教诲，别人不相信，别人不会依照你的教诲去落实。人到没有信用的时候，这个现象就产生。第七，「常多忧愁」，忧虑多，也就是妄想多、杂念多，心不清净。心不清净身体就不健康，肯定有连带关系。第八，「种诽谤业因缘」，毁谤是果报，毁谤有因，因是什么？因就是口业。常造口业，喜欢造口业，你带来的也是种种毁谤，什么样的因感什么样的果报，这也是一定的道理。 第九，「身坏命终当堕地狱」，口业太重，地狱里面所说的拔舌地狱。造口业，让我们立刻就想到拔舌地狱，拔舌地狱是他必须要受的。他的口业，不善的影响，影响的面有多大，就是受害有多少人，影响的时间有多长，这里头有受不同的罪报。影响大的全都在无间地狱，拔舌地狱度过之后再到无间，可见这个事情非常可怕。第十，「若出为人，常被诽谤」，过去喜欢毁谤别人，这一生当中，这是从地狱出来还有余罪在，余罪带给你的果报，就是有很多人有意无意的毁谤你。「可见妄语之恶业，广生过咎」，广是广大，衍生许许多多的罪过，「死堕地狱，慎莫轻忽」。佛提醒我们！ |