2011/8/12香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百八十七面第四行，从当中看起，从「会疏云」这里看起。

「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也。是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意於当时。不愿忍辱修善，积累福报於来日。於是威势不常，随即消灭。天道施张，自然纠举」。我们从这里看起，这是接着说三毒的苦因，是佛陀无尽的慈悲，时时刻刻在提醒我们。《会疏》是日本净宗祖师的注疏，就是《无量寿经》的注解。这里面说爱欲逼迫，常想欲境，前面这句是讲的贪瞋痴慢，这是内心，特别提出来财色为大，贪财贪色，或者是贪名贪利，念念他就想着这些问题，想着这些境界。所以起心动念都是损人利己，人人都损人利己，这个社会就动乱。我们学习学到此地，前面我们也都曾经学到，世尊在大乘经上常说的「一切法从心想生」，《华严经》告诉我们宇宙的源起是心现识变。真心没有任何现象，所以科学跟哲学都达不到。佛在经上告诉我们，六识所缘的境界，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象，它能够缘得到。精神现象受想行识，第六识可以缘得到，第七识只缘内不缘外，内就是阿赖耶，它不缘外面。用第六识达到究竟处是第七识跟第八识，对内能够缘到阿赖耶，对外跟前五识合起来可以缘到虚空法界。

佛的这些话，今天科学应验了。现代的科学，大家都知道向两个极端发展，宏观宇宙，就是大乘经上说的宇宙的边缘。他们的报告，说实际上能够观察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，那另外还有百分之九十的宇宙不见了，这科学家的报告。我们听了知道，那百分之九十的宇宙到哪里去？佛告诉我们，回常寂光。宇宙是个大循环，就回归到原点，原点里头没有现象，所以它缘不到。原点里头就是自性，回归自性，自性没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以八识缘不到。相反的，微观世界，这就现在量子力学，很时髦，他很了不起，我们不能不佩服他。他确实像世尊所说的，他缘到阿赖耶，连阿赖耶的三细相都被他找到。科学家讲的能量，是阿赖耶的业相；科学家说的信息，是阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分。就是物质现象、精神现象跟自然现象，能量是自然现象，这科学家都看到。可是这信息跟能量从哪里来的？现在报告里面所说的「无中生有」，这个话说得没错，可是那个无没交代清楚。无是什么？它没有三种现象，这是无，它真存在，这是佛法里面讲的自性、本性，我们净土经里面讲的常寂光。它三种现象都没有，但是它能生这三种现象，能现这三种现象。能现的，量子力学家看到，所现的不知道，所以说它无中生有，所现的真的缘不到。这是释迦牟尼佛告诉我们，用八识五十一心所，它的功能到这个地方就极限，它不能超越。换句话说，要用大乘佛法来讲，他们已经到了明心见性的边缘，他就不能突破。科学家也很了不起，用佛法来说，他已经到了最高峰，再上去那就是明心见性，他就成佛了。

他为什么再缘不到？佛说了，向上一着，这真的是宗门所讲的向上一着，不能用分别执着，所以他缘不到。科学家还是用分别心、用执着心，也就是科学家用的心是第六意识、是第七识，第六的分别，第七的执着，他用这个。用这个心，这个心是妄心，妄只能缘到妄，阿赖耶是妄，妄缘不到真，真就是见性。怎么样才能见性？佛说得很好，这桩事情，「唯证方知」。怎么个证法？佛教导我们放下起心动念、分别执着就证得，这就入佛的境界。《法华经》上讲「入佛知见」，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，净土讲理一心不乱，名词不一样，境界是平等的，是相同的，都是见性的，都是回归自性。在菩萨位次上讲，这个明心见性是妙觉的位次，还不是等觉，等觉是相似的圆满，不是真正的圆满，真正圆满只有一个位次，妙觉。所以科学今天研究到什么样的程度，在佛经上都说明了，我们听得懂，它的报告我们看得懂。

妄心离不开烦恼习气，特别是欲界，欲界的范围非常广大，上面包括六道里的欲界天，欲界天最高的是他化自在天，欲界天有六层，修罗、人、畜生、饿鬼、地狱全都是欲界。只要爱欲没有断，我们一般讲情执，情执没有放下，你的活动范围就出不了欲界，佛家讲三界：欲界、色界、无色界，把六道轮回分为这三界。情执没有断，你就出不了欲界；情执断了，可以到色界、到无色界，出不了六道轮回，这个事情麻烦。我们看到许许多多人，确确实实起心动念都是损人利己，损人利己的人自古就有，但是少，不多见，那是什么原因？古时候教育办得好。在这个地球上特别是中国、是印度，这两个族群特别重视教学。中国古圣先贤教人「建国君民，教学为先」，这个理念，我相信它绝对不止五千年。古印度婆罗门他们有一万三千年历史，我想我们中国人不会输给他们，只是那个时候没有文字记载，没有文字记载不能说他没有文化，印度人不重视历史。不像中国人，中国人对历史非常重视，一代一代都把它记得那么清楚，印度没历史。从孔子，学习的态度，他老人家说「述而不作，信而好古」，这两句话重要。在中国近代两千年当中，古人有句话说得很好，叫「文人相轻」，读书的人、做学问的人，都轻视别人，都觉得自己比较别人高，不服人，甚至於不服古人，但是自己搞了一辈子也没有办法超过古人。

古人的东西在六经里面，六经是孔子整理的，也就是说在没有文字之前种种传说，孔子用文字把它记录下来，流传给后世。周易、诗、书、礼、乐，一直到现在，我们中国传统的典籍还是把它放在最前面，那是我们文化的根。这一部分确实夫子所说的「信而好古」，不是孔子作的，是孔子编辑的、会集的。我相信这种文化，在没有文字之前，也非常可能它已经有一万年历史了，至少有一万年。古人东西简单、扼要，所以传授给你，你不会忘记，它的核心就四科，四个科目，五伦二十个字能传错吗？「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，我相信传十万年都不会传错，不用文字就这样一代一代传下来，不会传错。到孔子把它写成文字，不是孔子发明的，也不是黄帝发明的，早了，早之又早之，所以中国有非常悠久的文化历史。五常就五个字：仁义礼智信，四维就四个字：礼义廉耻，八德就是八个字：孝悌忠信仁爱和平，你说你能传错吗？中国自古以来，教育教什么？就教这个。

这四科全做到真正落实，落实在生活、落实在思想、落实在起心动念、落实在言语造作，这个人叫圣人。你只把这四科做到，这就是中国的圣人；你做到了，但是不够圆满，这叫贤人。至少能够做一半，好像打分数一样，考试打分数，你就考了五十分，考满分是圣人，考八、九十分是贤人，考五十分中国人称为君子。在古时候，三代以前，三代是夏商周，是这么个标准。周朝末年动乱，这是历史上所称的春秋战国，春秋战国乱了五百年，孔子生在这个时代。我们现在生在这个时代是乱世，跟春秋战国差不多，活在这个世间非常辛苦，为什么？这四科没有人学了。在夫子那个时候还有人讲，但是真正做的人没有了，孔子担忧。没有人愿意做，再没有人愿意学，那古圣先贤的东西就断绝，这是非常可怕的一桩事情。所以他发心把古圣先贤东西整理出来，流传给后世，这是他老人家一生做了非常伟大的事业，救了中华民族。

现在我们又面临第二次的毁灭，现在人不相信，认为这是封建时代的东西，认为这是落伍的，可以不要。不要了、不讲了，今天社会大乱，今天地球灾变什么原因？与这个有密切关系。我们怎么救这个社会？我在最近这十一、二年当中，遇到许许多多人提出这问题，这个社会还有救吗？这个社会还会有和平吗？连马哈迪长老都提这个问题。我第一次跟他见面，他第一个问题就问我：这个社会还会有和平吗？马来西亚的元首。很多国家领导人都有这问题，好像信心没有了，这才叫真正的危机，信念的危机。我的回应是有救，怎么个救法？教学。中国古圣先贤讲的教学为先，人是教得好的，你不教，他就学坏了。我们在联合国会议上做过多次的报告，大家听了欢喜，但是不相信：这是理想，这不是事实。我遇到这个情形，真着急。信心危机，信心没有了，不相信，怎么样叫他相信？必须要做出来给他看，他才相信。所以我才想了一个方法，找一个小镇来做实验，没有想到这一做就成功。本来我们以为要教个二、三年，人才能回头，才能觉悟。没有想到我们这个教学不到四个月，人心就觉悟，就回头。

这是二00六年的事情，我们是二00五年十二月正式开始教学。二00六年的三月，成绩卓着，这个小镇一百八十度的转变，让我们这批老师非常惊讶。证明了两句话，第一个老祖宗讲的人性本善，《三字经》上前两句，「人之初，性本善」，证明了；第二个，证明一桩事情，人民是非常好教的。就是没人教、没人讲、没人做，教人一定要做到，他看到你做到了，对你讲的他完全相信，他不怀疑；如果自己没有做到，讲得再多，听的人半信半疑。所以我在教学之先，跟这几位老师谈话，告诉这些老师们，我举个例子，孔老夫子教学成功，释迦牟尼佛教学成功，他凭什么？凭他自己做到。自己没有做到的，不说，自己做到之后再说，所以别人相信。你们今天要在此地推行《弟子规》、《感应篇》的教育，你一定先做到，大家就会相信你；你自己没有做到，你表现在外面，跟你所说的不一样，别人不相信，这是教学成功的秘诀。汤池教学的成功秘诀就在此地，老师真做到！《弟子规》里一共是一百一十三桩事情，不是念的，不是讲的，那是生活教育，完全用到日常生活当中，工作、待人接物决定不违这原则，人家相信你，人家佩服你。业因果报揉合在其中，跟《十善业》，这三样东西一即是三，三即是一，我们的教学成功。

二00六年的十月，我想那祖宗安排、三宝加持，我们有这么一个机会，在巴黎联合国教科文组织总会做报告。我们关於汤池小镇的报告是八个小时，还有三天的展览，影响之大我们自己没有想到。真正热衷，真正想社会和平，想世间灾难能够化解，这些人渐渐觉悟了。如果大家联手真干，这个要记住，光念、光讲是没用处的。字字句句都落实，心里头真有，行为上确实表现出来，社会有救，地球也有救，这叫实学，不是假的；搞文字这个东西是假的，搞不出来。所以后世，我们看最近这二千年，跟三代夏商周的人去比，怎么做也比不上人家，什么原因？人家是老老实实他做到了。后世的人会讲，做不到，问题出在这里，绝不是后人不如古人，不是。古人老实、真干；今人他不老实，说得花言巧语，做不到，毛病出在这个地方。什么叫圣人、什么叫佛菩萨？做到再说，就叫圣人、就叫佛菩萨；说了做不到，这个话我也讲得很多，那是骗人。我要求老师做到然后再说到，圣人；说到，确确实实能做到，这贤人；说到做不到，是骗人。大家都记清楚，我们干这个事情是骗人的，还是去教人的？教人你要做榜样给人看。

佛经上常常讲的「为人演说」，那个演字很重要，演是什么？表演。做出来给你看，然后再说，说在后头，演在前头，这就是佛教它为什么能成功。现在为什么不能成功？演没有了，光是说，光说不演，没人相信。实际上你对这个经义，你了解不够清楚、不够透彻，为什么？没有通过实验，你去做是实验。通过实验，这个学问是真的，叫实学，实实在在的。没有通过实验，就等於说你还没有经过考试、还没有经过检验，你的东西、产品，人家不能相信你。学佛对这些东西如果说不懂，你白学了，你的时间、精力都浪费了，为什么？搞一辈子，不要说三代之前的古人比不上，连现代人都比不上。今天如果说我们批评佛教，印光大师距离我们不远，你看他老人家文章，谁能写一篇文章能超过他的？我们李老师常说，比不上。谛闲法师，你能比上他吗？近代这些真正修行大善知识，不是古人。这些事实真相了解之后，我们那种傲慢的习气就烟消云散，自己真的低头了，不如古人。所以夫子讲的「信而好古」，对古人东西深信不疑，非常喜欢。在经文上来讲，现在人欲望太多，古人没有欲望，高就高在这里。什么是佛？放下起心动念分别执着就叫佛，就成佛了。你能不能放下？你能放下你就成佛，成佛不稀奇，释迦牟尼佛讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，那成佛有什么稀奇！放下就是。可是你偏偏不肯放下，不肯放下，那是凡夫，心里还有贪瞋痴慢，行为上面还有杀盗YIN妄，这是轮回心造轮回业，你怎么能超越轮回？

经上讲的就是现在人，起心动念损人利己，只知道享受荣华富贵，「不愿忍辱修善」。我早晨跟诸位报告过，我以前的老校长周邦道先生一生的行谊，我想在世界上找不到第二个，为什么？他真能忍，什么样苦、什么样难他都要忍。为什么？想省一点下来帮助别人。自己生活苦，知道还有比他更苦的人，日常生活当中点点滴滴决定没有浪费。人人学到这个榜样，这个世间人就没有竞争。把竞争放下，社会就安定，地球上灾变就没有。竞争这个念头是错误的，不是正确的，互助合作是对的。「积累福报於来日」，这个人有智慧，看得很远，为什么？他知道人生苦短，来日很长。能为来日打算的，这一生苦一点不在乎，这是有智慧的人，可是这种人不多。急功好利的人多，急功好利的人，没想到「威势不长，随即消灭」，在这个世间寿命很短。

几个人知道『天道施张，自然糺举』，这个事情几个人知道？这是什么？这讲因果报应，此地这个施也是张的意思，展开来。自然糺举，「糺」是纠正，「正也，察也，举其非也」，这什么意思？你造作的不善，自然有报应，自然纠举就是自然有报应。举其非也，你造的罪孽太多。「自然之理，法尔之道，谓之天道」。法尔是自自然然，你行善你有善果，你造恶你有恶报。今天这个社会这么大的灾变，地球的灾变，我们看新闻标题，这是同学（我没有时间看新闻）把每个月的新闻标题，列成表来给我看，看到怵目惊心。三月份，这全世界灾难的标题八十二条，一个月；四月份五十九条，这个算少一点的；五月份有六十七；六月份有一百五十五；七月份有一百七十六。我想这个八月份肯定超过二百，这个灾难的频率月月上升，每个月比每个月多，而且每一次比每一次严重，这不是好现象。为什么会有这些灾难？众生造的恶业太重了。

一些灵媒提供一些信息，信息不一定可以相信，但是值得参考，可以参考。信息怎么说？千百年来众生所造的恶业，今天要总报，也就是说算总帐。为什么这个时候算总帐？古时候中国人有个习气，算总帐是什么？腊月过年，年终做总结，这一年的帐。宇宙也是如此，明年二0一二，这个地球在太空当中转一个大圈，在银河转一个大圈，又回归到原点。今年是腊月三十，明年是腊月三十晚，后年又是大年初一了，这信息上是这么说的。这是算总帐的时候，我们碰上了。地球被严重污染，算总帐的时候要重新清洗，把这些染污都把它洗刷干净。这个洗刷里头，头一个大的问题就是科学技术，说这三百年的科学技术要统统洗干净，全没有了。人要回归到原始时代去生活，完全得要动手。到时候电没有了，瓦斯没有了，这些机械统统没有了，电话、手机全没有了。不过他提供一个很好的信息，这些东西全部没有了之后，人的本能慢慢恢复，本能是什么？天眼通、天耳通会恢复。所以人与人联系的时候不要用科技，自己心里很清楚、很明白。好像往年我看过一本书，澳洲，《旷野的声音》，美国人写的，澳洲土着，远方他们的同伴要知道他现在的情况，他可以坐在那个地方入定，定中就见到。科学技术消失之后，人的本能慢慢会恢复。

「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰」，这个彰就是你做的恶全部暴露出来，你没有法子隐瞒，这叫自然纠举，你造作的罪业全部都要暴露。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报」，这个天道不是指别的，就是指善恶的报应。「又云：事已发者依法断割之」，断割是处分，你造的罪业你要依法断割，就是依法律来惩罚。惩罚轻的，是病痛、是灾难，水火这些灾难，这叫痛；死后是饿鬼、畜生、地狱，那叫烧，来生后世的果报，「事未发者审察之，是云纠举。举，示也」，展示出来了。什么人在纠举？第一个，前面我们读过，阿赖耶识里有落谢种子，我们一般讲良心发现，自己感到羞愧，这是自然纠举。另外一个是天地鬼神，我们瞒不过，我们看不到天地鬼神，天地鬼神看到我们，古人常讲「举头三尺有神明」，没有办法隐瞒的。所以人不能做亏心事，绝对不是古圣先贤来吓唬人的，你要这样想法你完全错了，他真有。常常想到天地鬼神在看着，这能做吗？