乐慧斌来．持汝书．并其他求皈依名单。知居士年已六十有五．一子一孙．均已夭殇。约世间人情论．极为可痛心者。若约了生死之净土法门论．则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来．死不知去．实为人生一大要事。但以为子孙计之念重．於自己生死大事．反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进．或被富贵福禄所迷．恐难以发此皈依三宝．求受五戒之心．亦不过以福寿善终为止。至於自己之法身慧命．仍以不闻不信。纵令事事称心．岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉．知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之．知吾人本有故乡安乐处所．可以安身立命。而日唯佛是念．唯净土是求。直至临命终时．蒙佛接引往生西方．则超凡入圣．了生脱死．尽未来际．受胜妙乐。由是言之．其子与孙．实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心．愿以自己念佛功德．消彼罪业．增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力．往生西方．庶可不致彼子与孙．徒然早死也。善得益者．无往而非益．甘受损者．无往而非损．是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依．今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心．俾若自若他．同得沐佛慈光．生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义．文钞中略释．故不再书。至於自誓受戒．文钞中与徐女士书．亦已说过．亦不须再说。所宜说者．务须实行为要耳。若学佛之人．不以躬行实践为事．则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢．做得酷肖．实则一毫也与己无干。如此．便是好名而恶实之痴汉．心欲欺人欺佛．实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺．何况於佛乎。务须从脚跟下做去．方好。至於修持．当专主净土。以汝年已将至古稀．来日无多。若欲广读大乘经论．则无此精神．无此智识．又复无此光阴。唯生信发愿．持佛名号．求生西方一法．是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心．一肩担荷．决定可於现生．俯谢五浊．高登九品。又当发大慈悲心．为一切相识者．说此法门之利益。俾彼等同得修习．则自己功德．愈加广大矣。然外面之人．尚应如是．况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景．一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣．了生脱死．则实为利人之功效。又念佛之人．若已证道．则临命终时．任彼刀割香涂．了无动念之事．则无所谓为损益也。若只有修持之力．未能到业尽情空地位．则临终得人助念．即可决定往生。若遇无知眷属．预於未死以前．为之洗沐换衣．令其搬动受苦。纵不受苦．一经搬动．心便不能归一於佛。（以动其躯体．心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣．则自己亦生爱恋．便与佛不相应．欲得往生．莫由也已。所以平素．即要彼等知其利害．要常与说．到自己临终．彼等即是助道之人。岂但与己有益．实亦与彼等均有大益。若只知自己修持．绝不与彼说其利害．则汝临终时．彼等决定是破坏正念之人．决不助汝净心．令得往生也。汝既信光．光不得不为汝计。光以五十二年之阅历．深知其利害之所在．若不与汝说．便为不尽己分。汝弟燮卿．亦已六十．亦当以此书示之。须知佛法．法门无量．若欲以通身业力之凡夫．现生即得了生脱死．离此信愿念佛求生西方一法．佛也说不出第二个法门了。其余一切法门．皆须修到业尽情空．方有了生死分。倘有丝毫未尽．则生死依旧不了。若论业尽情空．现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生．则万不漏一。然既念佛求生西方．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．慈愍一切．爱惜物命．戒杀吃素．广行方便．俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象．内无真实之心．则是假善人。假善人．何能得真利益乎。又乐门谭氏．（斌章之叔祖母。）年八十一。庞才芳．住东门矮眼井。此二人．亦皆求受三皈五戒者．祈以此意转告之。余详文钞．此不备书。现今世乱已极．几於尽天理人伦而完全废之．以归於与禽兽无异之世道。推究其致此之源．皆由不以因果报应．生死轮回．为实理实事。因此善无以劝．恶无以惩．以驯至於心无所依．遂被欧风一吹．从兹变本加厉．竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜．若不以提倡因果报应为标准．则纵有良法．亦无实效。