心性者．十法界一切圣凡．堕狱生天．证真成佛之根本也。因果者．世出世一切圣贤．平治天下．度脱众生之大权也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。只因迷而未悟．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造业．由业堕苦。展转沈迷．轮回六道。尽未来际．了无出期。致我释迦牟尼世尊．特垂哀愍．兴无缘慈．运同体悲。不离寂光．示生世间。精修梵行．成等正觉。于是叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执着．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．即得现前。由是随机说法．令得度脱。但由机器差别．故致法无定相。或渐成顿．或权或实．或显或密．或性或相。必期于彻悟此在凡不减．在圣不增．终日随缘．终日不变之妙真如性．悉得彻证而後已。以此心性．体虽不变．用常随缘。随迷染缘．由厚薄不同．而成六凡法界。随悟净缘．因浅深各异．而成四圣法界。既知体常不变．由迷逆悟顺．相用天殊。其谁不欲舍迷染缘．随悟净缘。复还本有之天真．圆成无上之觉道乎。十法界．一一不出因果之外．欲离苦得乐．超凡入圣者．固宜慎所择也。又虑众生业重障深．纵种善根．得生人天。既未断惑．必致造业。一堕恶道．苦无了期。于是以大悲心．特开净土法门。俾具缚凡夫．于现生中．即得出此娑婆．生彼极乐。与住行向地．及等觉菩萨．如观音势至．文殊普贤等．俱会一处．亲炙弥陀．以渐证夫道果耳。噫．世尊之恩．可谓极矣。虽天地覆载．亦难喻其少分焉。迨至众生机尽．如来应息。而大悲利生．终无有尽。由是诸大弟子．分布舍利．结集经藏。俾遍界以流通．冀普沾乎法润。及至东汉．大教始来。但由风气未开．故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年．康僧会尊者．特开化建业。蒙如来舍利降临．致孙权极生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽．日本．缅甸．安南．西藏．蒙古诸国。自兹以後．蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备．可谓极盛。天台．贤首．慈恩．以宏教。临济．曹洞．沩仰．云门．法眼．以宏宗。南山．则严净毗尼。莲宗．则修专净土。如各部之分司其职．犹六根之互相为用。良以教为佛语．宗为佛心．律为佛行。心语行三．决难分属。约其专主．且立此名。唯净土一法．始则为凡夫入道之方便．实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者．得预末品。证齐诸佛者．尚期往生。如来在世．千机并育．万派朝宗。佛灭度後．宏法大士．各宏一法。以期一门深入．诸法咸通耳。譬如帝网千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉摄一珠。参而不杂。离而不分。泥迹者谓一切法．法法各别。善会者则一切法．法法圆通。如城四门．随近者入。门虽不同．入则无异。若知此意．岂但诸佛诸祖所说甚深谛理．为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等．一一皆是归真达本．明心见性之法。又复一一皆即是真是本．是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大．皆为如来藏妙真如性也。由是言之．无一法非佛法．亦无一人非佛也。无奈众生．珠在衣里．了不觉知。怀宝循乞．枉受穷困。以如来心．作众生业。以解脱法．受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士．不惮艰辛．种种方便．而为开导。令其谛了十法界因果事理．彻悟即心自性．以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清．足一千年．声教弗替。虽不及唐时之盛．犹可称伯仲之伦。自咸同来．兵火联绵．饥馑荐臻。高人口希．庸人日多。国家不暇提倡．僧侣无力振兴。由是在家高人．以未尝研究故．谬袭韩欧故套．遂致一败涂地。至清末之时．大开学界。天姿高者．遂皆翻阅佛经．始知道本在是．遂皆息心以研究焉。及至民国启运．法制维新。奉教自由．载于宪法。十余年来．风气大开。举凡政军学商名界伟人．多皆研究佛法．吃素念佛。顾联承．赵云韶等诸居士．欲令同人．悉沾法利。拟于上海北京路长康里．设一佛学编辑社。凡属发明心性之论．彰显因果之说。戒杀放生之利益．念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释．高人懿士之修持。取便编辑．月出一册．以饷当世。庶不知佛法者．因兹而知。稍知佛法者．展转入胜。果能依佛言教．诸恶莫作．众善奉行。主敬存诚．洗心涤虑。不但天灾人祸．从兹消灭。俗美风淳．永享太平。将见彻悟唯心．亲见佛性。离三界之苦因苦果．证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。