学道之人．居心立行．必须质直中正．不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．则如秤之定盘不准．称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净．照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘．失之千里。展砖淆讹．莫之能止。故楞严经云．十方如来．同一道故．出离生死．皆以直心。心言直故．如是乃至终始地位．中间永无诸委曲相。书曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允执厥中。法藏宿世．固有灵根。即现生之悟与见地．亦非卑浅。但以我慢根深．欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相．着五宗原。以企後学推尊于己．竟成魔外知见。使当日直心直行．允执厥中。将见密云会下．无人能敌。道风之振．何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事．而预先设法．以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟．以正其非。然人非圣贤．孰能无过。果是英烈汉子．自当惭愧忏悔．知非改过．以期实悟实证。则临济法脉．如来慧命．岂不直接其传。何得慢幢高竖．护短饰非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆见．着五宗救。挽正作邪．以邪为正。谤法谤僧．自误误人。较之法藏．更深十倍。盲引盲众．相牵入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文饰。致令门庭甚盛．士大夫多为外护。故彼父子之语录。并五宗原．五宗救之僻谬邪说．悉皆续入大藏。至雍正十一年．世宗欲选语录。遍阅彼等着作．知其意见僻谬．必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林．凡有此书及板．尽行毁除。倘有私藏者．发觉以违律论。又恐或有深受其毒．莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者．摘录八十余条．逐条驳正。令续入大藏．以企开人正眼．报佛祖恩。但以万几无暇。至十三年春．方始脱稿。未及誊清．龙驭上宾。高宗继立．方始刊板。只因未委通人．凡草书替代之字．许多竟作本字。如以谓作为。多至百余。世宗所刻书册经板．悉皆校对精严。唯此一书．错讹甚多。故知的系宾天之後所刻。又雍正十三年春．开工刊大藏板。此书上谕．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御极未久．殚精政治．无暇提倡。其余缁素．以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡．或致招祸．因皆置之不论．以故未入。书册殿板．存於大内。除皇帝有勒．无由刷印．因兹不传于世。然此法宝．必有神物守护。令其久秘复出．得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板．因息心校阅．俾还世宗本来面目。应季中居士．愿任刻资。遂序其颠末．以告来哲。夫欲了生死．必须实证。若唯悟而未证．则烦惑尚在．大须努力。倘能兢兢业业．历缘锻炼。则觉照存心．冥符圣智。人我是非之凡情．无由而起。若不加觉照．依旧凡情炽然。功行愈高．情见愈重。由悟入迷．在所难免。如人睡惺不起．久复睡着。古人谓大事已明．如丧考妣。正以烦惑未断．或恐复迷。须知断惑之人．便无凡情。既无凡情．何有生死。大悟之人．其悟纵与佛同．其惑犹未断除。必须念念觉照．庶免凡情用事。藏忍父子．虽则悟处高深。只因我慢过甚．全体埋没于人我情见之中．而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错．而莫之能反。尽其智力．只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生．烦惑难断。特开一信愿念佛．求生净土法门。令其于临终时．蒙佛接引．往生西方。既得往生．则超凡入圣．了生脱死。承侍弥陀．追随海众。从兹圆破无明．彻证自心。直至成佛而後已。使藏忍知此．当即上品往生．证无生忍。普现色身．广度群迷。又何至妆点文饰．欲得超师越祖之虚名．企其流芳百世。一经明眼人看破．竟落得个邪魔外道之实号．而遗臭万年。呜呼哀哉。