圣贤之道．唯诚与明。圣狂之分．在乎一念。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。其操纵得失之象．喻如逆水行舟．不进则退。不可不勉力操持．而稍生纵任也。须知诚之一字．乃圣凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存养省察．从凡至圣之达道。然在凡夫地．日用之间．万境交集。一不觉察．难免种种违理情想．瞥尔而生。此想既生．则真心遂受锢蔽。而凡所作为．咸失其中正矣。若不加一番切实工夫．克除净尽。则愈趋愈下．莫知底极。徒具作圣之心．永沦下愚之队。可不哀哉。然作圣不难．在自明其明德。欲明其明德．须从格物致知下手。倘人欲之物．不能极力格除。则本有真知．决难彻底显现。欲令真知显现．当於日用云为．常起觉照。不使一切违理情想．暂萌於心。常使其心．虚明洞彻。如镜当台．随境映现。但照前境．不随境转。妍媸自彼．于我何干。来不预计．去不留恋。若或违理情想．稍有萌动。即当严以攻治．剿除令尽。如与贼军对敌．不但不使侵我封疆．尚须斩将搴旗．剿灭余党。其制军之法．必须严以自治．毋怠毋忽。克己复礼．主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．与之相对。则军威远振．贼党寒心。惧罹灭种之极戮．冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降．归顺至化。尽革先心．聿修後德。将不出户．兵不血刃。举寇仇皆为赤子．即叛逆悉作良民。上行下效．率土清宁。不动干戈．坐致太平矣。如上所说．则由格物而致知．由致知而克明明德。诚明一致．即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道日之所为．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢为。袁了凡诸恶莫作．众善奉行．命自我立．福自我求．俾造物不能独擅其权。受持功过格．凡举心动念．及所言所行．善恶纤悉皆记．以期善日增而恶日减。初则善恶参杂．久则唯善无恶。故能转无福为有福．转不寿为长寿．转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域．报尽高登极乐之乡。行为世则．言为世法。彼既丈夫我亦尔．何可自轻而退屈。或问．格物．乃穷尽天下事物之理。致知．乃推极吾之知识．必使一一晓了也。何得以人欲为物．真知为知．克治显现为格致乎。答曰．诚与明德．皆约自心之本体而言。名虽有二．体本唯一也。知与意心．兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明．（此指明明德之明、与诚明之明、）五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫．明为总纲．格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知．皆所以明明德也。倘自心木有之真知为物欲所蔽．则意不诚而心不正矣。若能格而除之．则是慧风扫荡障云尽．心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理．俾吾心知识悉皆明了．方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人．方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者．纵有纯厚天姿．於诚意正心．皆无其分．况其下焉哉。有是理乎。然一切不深穷理之士．与无知无识之人．若闻理性．多皆高推圣境．自处凡愚。不肯奋发勉励．遵循从事。若告以过去现在未来三世因果．或善或恶．各有其报。则必畏恶果而断恶因．修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果．自可防护身口．洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中．常如面对帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自千罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根．致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束．谓为着相。愚者防己愧怍．谓为渺茫。除此二种人．有谁不信受。故梦东云．善谈心性者．必不弃离於因果。而深信因果者．终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自弃其善固善果。而常造恶因．常受恶果．经尘点劫．轮转恶道．末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语．无非欲人反省克念．俾吾心本具之明德．不致埋没．亲得受用耳。但人由不知因果．每每肆意纵情。纵毕生读之．亦只学其词章．不以希圣希贤为事．因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇．文理俱畅．豁人心目。读之自有欣欣向荣．亟欲取法之势。洵淑世良谟也。水嘉周群铮居士．感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板．以公同志．又印送若干．以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意．以塞其责云。