莲宗书摘──净土或问摘述（下）净业276期1997／7，8 （十六）婆婆世界和极乐世界，中间隔了十万亿佛土，临命终时，恐怕很难到得了吧？ 众生错认「心」只在身内方寸之间，不知自家心量广大无边，十方世界都被心包括了。娑婆距离极乐有十万亿土，在心中其实很近。比方说，中国要到印度，有十万里远，一路上有许多国家，有一个人不曾到过印度，但是，他听人讲过印度的种种环境，熟记在心，有一天他忽然动了一念，想到印度的种种，这时候，他的心就到了印度。临终时，一心想生极乐，这就是净土受生之心，顷刻之间，就生到极乐了，不须担心有多远。 （十七）修净业才可往生，那造了五逆十恶大罪的人，何以也能往生？ 造了五逆十恶的人，死後本该堕入饿鬼、畜生、地狱。但是，在他临终时，若恰好有善知识教他念佛求生净土，他又能专心念上十句佛号，就能因着念佛灭罪的功德，得以往生。生到极乐，观音菩萨以大悲音声，为他说除去罪业的方法，他听後能欢喜受持，当下就可发成佛的心。 有人疑问：「用如此少的心力，为何就能战胜过一生的罪业？」天如禅师提出三点原因，一、心力虽少，但念得勇猛，像作战时，不惜身命，冲锋陷阵。二、这种人今生或者前几生可能修过禅定，善知识一教他念佛，他就能马上定下心来念，这是「乘急戒缓」的人。三、若没修过禅定，必定是命终念佛时，心里深深地忏悔过。 （十八）生在五浊恶世，虽不造五逆重罪，可是谁也不免会犯一些小罪，这些小罪不忏除，只靠临终念佛，就能往生吗？ 往生极乐净土，靠的是阿弥陀佛的大愿力，佛的愿力好比一艘大船，一百块石头放到船上，石块不会落入水中。若没有船，一小块石头，也会掉落水里。一生造恶多端的人，临终若一心念佛，就能得生净土。若不肯念佛，虽是小小的罪业，也难免堕入恶道。弥陀的愿力比做一艘大船，那释迦佛的劝说赞叹，就是领航的好舵手，诸佛的护念，就像扬帆前进的海风，众生搭上这艘船，很快就能到达极乐彼岸。 （十九）带业往生到净土的人，往生已後，会不会再退转？ 智者大师在净土十疑论，举出五点理由，保证往生的人不会退转。一、有阿弥陀佛的愿力摄持众生。二、佛光常照，众生的菩提心常增长。三、极乐净土的水鸟树林、风声乐响常在说法，众生听了常念三宝。四、极乐净土以菩萨为友，外无鬼神邪魔，内不起贪瞋痴，烦恼不起现行。五十生到极乐，寿命无量，和佛菩萨常年共聚。所以，一生极乐便永远不退转。 （二十）临终念佛，就可以带业往生，那生前我不妨在世间事业上多用心，等到临终然後念佛？ 此话比砒霜还毒，不只误己，更误了天下的僧俗善男善女。一生造恶业，临终而能念佛，有此宿根的人，万万人中找不到一个半个。传文群疑论说，有十种人临终不得念佛──没有善友劝导念佛、业苦缠身、中风失语、狂乱失心、遭到水火灾难、遇到财狼野兽的侵害、临终有恶友来破坏信心、昏迷致死、战火中丧身。遇上这十条中的任何一条，都会让人乱了手脚，无法念佛。 临终就算没遇上这些恶因缘，生些小病就死了，快死时，也会让人痛得像螃蟹掉进热汤，叫人念不出佛号。就算无病而终，可是百般俗事放不下，加上妻啼子哭，也叫人念不了佛。 生前如病倒了，又痛又苦，问神看医生，弄得杂念纷飞，也念不了佛。即使没病倒，只是年纪老大，但是衰相现前，困顿忧恼，为了安顿这副老身子，也叫人无心念佛。就算还没老，正是年轻力壮念佛的大好时光，又有数不清的俗务，叫人东攀西缘，杂思乱想，不能定下心来好好念佛。果真能清闲自在，有志修行，可是在名利上稍有贪着，照不破，放不下，把不定，坐不断，遇上一些境界，就让人颠倒念不了佛。 年轻健康，又清闲自在，又一心志在修行的人，只要稍有一事挂心头，就念不了佛，何况是面临生死关头的时刻，谁能把握念得了佛呢？ （廿一）人心易进易退，有人警策时就勇猛精进，有一天忽然遇到障碍困难，就认为念佛只能利益身後，对於眼前的困难无济於事，便转念头，找其他法门，从此身心就放逸退转了，这该怎麽办？ 佛在经中明言，念佛的人，现世就能得十种殊胜利益──昼夜常得天神天将、廿五位大菩萨、诸佛的护念。一切恶鬼、毒蛇、毒药、水火灾难、牢狱、横死、怨家不能接近。夜梦弥陀，心常欢喜，气力充盛，所作所为无不吉利。现世受人尊重恭敬，命终正念分明，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生西方净土。这十种利益，有现世有来生，条条都是佛的金口所说，不容怀疑。 （廿三）人在世间，有些俗事就是无法拨开，这要如何修行？ 世网中人，只要「痛念无常，用心真切」，不论身处什麽境界，尽管去忙，和念佛不相妨害，所谓：「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假绕忙似箭，不离阿弥陀。」世缘稍微多人，也得忙里偷闲，闹申取静，每日或念五万声、或一万声、三千声、一千声，不容一日放过。至於忙得没有一刻闲着的人，每天早晨至少也要念十声佛号。一天当中，有一丝一毫的善，都须回向西方。如此用功，不仅定可往生，也能增高往生品位。 （廿三）如何念佛？如何十念？如何回向？ 念佛时，必须控制心念，不让它散乱，心念系在佛号上，口中声声唤阿弥陀，字字分明，一心一意，心心相续，如此才可「一念灭八十亿劫生死之罪」。十念法，每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。念时随气长短，不限定念多少句佛，佛声不高不低，不缓不急。此法是「藉气束心」，令心不散，专精为功，一生不得一日暂废。 念佛完毕的回向发愿文，依古德所订： 「弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临 命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。」 （廿四）在家人的修行方法，已如上述，出家的人要如何修？ 如前面所说，修行方法有很多门道，归纳不外三门──观想，忆念，众行，这三门，可专修一门，也可兼修。 （廿五）专称名号之外，有空时再加修礼拜、忏悔，可好？ 善导大师认为众生业障重，应当专修，不应杂修。专持阿弥陀佛名号，既容易，又合乎阿弥陀佛的本愿，又不违背释迦佛的教诲。不能专持弥陀名号杂修的人，而想往生西方净土，一百个人中找不着一、二个，一千人中找不着三、四个。因为杂修则心念杂缘乱动，就失 正念了，又违背阿弥陀佛的本愿，和释迦佛的教诲，很容易和名利相应。喜欢杂修的人，不仅障碍自己，也影响他人，障碍他人往生净土。 专而不杂的修行方法，身体必须专礼阿弥陀佛，不杂礼其他。口须专称阿弥陀佛名号，不杂念其他名号。意念专想阿弥陀佛，不杂想其他。心里一有贪瞋痴夹杂进来，要随犯随忏，不让贪瞋痴「隔日、隔夜、隔时」留在心中。 （廿六）没有定力，念头东走西走，惹上一点世俗事，便十天半个月摆脱不了，有何良策可以对治？ 古人有三种痛鞭之策，一、报恩，父母有养育的重恩，师长有教育的重德，父母、师长都指望我们净业有成，来度化他们，自己却念念间断，净业不成，净业不成，自己都救不了，如何救他？因为懈怠不能净念相缝，自己成了忘恩负义的人，经云：「不孝之罪，当堕地 狱。」一念间断，忘失信愿，就是造了地狱业。 二、决志，若要专修持名，志向必须决定，不能情挂两头，念分四路，又想参禅，又想看教，又想写字，又想作诗。志不决定，就照不破名利，自己得了名利，便生贪爱，别人得了，就起忌妒憎恨，古人说：「贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。」 三、取验，既学专修，就要求灵验，目前便要见佛。慧远大师一生三次蒙佛摩顶，怀感法师念佛就得见佛，少康法师念佛一声，众人就见到一尊佛从口中飞出，古来念佛得灵验的例子，万万千千。只要念念不间断，见佛不难。 案： 天如禅师以为「不求生净土，肯定他没悟；若悟了，求生净土的心万牛莫挽。」这样的精卓明见，非得大彻大悟的人说不出口。蕅益大师认为从本书可以得知宋元年间的「法运盛衰，禅净隆替」，故列入净土十要的第六要。天山禅师从净土微妙的道理，引人进入净土法 门，昇起必修净土的意愿，再落实到平常生活的修持，尤其最後的三条鞭策，让人不得不拔腿飞奔，誓证一心不可。所以，屏东普门讲堂上会下性师父，在大藏会阅说：「此书至为切要，修净业者，不可不讲」。 |