6、弥陀引渡有缘众生，往生净土

　　依八十华严十回向品第二十五之三说：‘一切清净庄严功德佛土，尽法界，虚空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严，同行宿缘，诸清净众，于中止住，未来世中，皆当成正觉……，非世所睹，菩萨净眼，乃能照见。诸佛世尊，随顺宿缘。诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。’此亦同于大阿弥陀经卷上所说：‘无数众生闻释迦牟尼佛介绍极乐世界中阿弥陀佛种种说法、度众的庄严情形时……，皆发愿往生极乐世界，亲近无量寿佛……，未来皆当往生极乐佛国。凡往生西方净土的众生，均是无量寿佛宿愿因缘（宿世有缘发愿度化的有情众生），俱得往生极乐世界。’

　　法藏比丘在世自在王佛应其度生悲愿，显现的无数净土、秽土世界之中，广泛的现身无量净、秽世界中，接引无数有善根的众生，修持清净梵行，具备未来往生佛国的净业资粮。而当法藏比丘菩萨十地的无量功德智慧圆满实现时，由大圆镜智所影现的庄严净土便当下显现，宿世所引度具有净业因行的有缘众生，在与阿弥陀佛另一阶段所应化导学佛因缘成熟时，随佛本愿，往生极乐净土，继续追随弥陀左右，在佛国中依其根器深浅，做更深一层不同程度的佛理追求。

　　7、弥陀寿命广远无边

　　阿弥陀佛在净土世界的寿命长短，依凡圣同居土的观点而言，是应弥陀无量劫修行以来，宿世引渡的有缘众生，于久远劫中，共同交织、融摄的不可思议的业网，应到达某一成熟阶段的度化因缘而决定的。按净土经典记载，阿弥陀佛的寿命是极其遥远无边的，诚如无量寿经所说：‘无量寿佛，寿命长久，不可称许……，假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽，如其限极。’大阿弥陀经亦说：‘彼佛寿命，浩浩渺渺，无穷无极，谁能信知，唯佛知耳。’

　　而事实上，在许多大乘经典中如法华经之类，释迦牟尼佛预记未来弟子成佛后，广应有缘众生共业所感而示寿命无量的佛身相，不计其数。阿弥陀佛乃是应无数有缘的净业众生所感，而示现无量寿命的佛身之中，其中一尊最与现世的娑婆世界众生有缘具有代表性的现在佛。每一尊佛应机所感的寿命长短的因缘本末，不是吾等这辈业障深重、智慧浅薄的凡夫俗子所能用世智辩聪推测出来的，唯有佛与佛的智慧觉海才能相契、证知。阿弥陀佛的寿命虽然极其广远无边，但是据净土经典所载，仍将随净土众生净缘教化告一段落后，而有其转变的时候，但是在什么因缘之下，致使佛不可思议的无量寿命转变呢？

　　（四）无量寿命转变的因缘

　　1、净土与秽土形成的因缘

　　十住毗婆沙论说：‘形成污秽不净世界的因缘略说有二种：一以众生因缘，二以行业因缘。众生因缘者，众生过恶故；行业因缘者，诸行过恶故。此二事业行因缘成就者，不净世界乃成，无量行业相应的众生于中居住。转此二事，则有众生功德、行业功德。此二功德若成熟者，名为净土因缘成就，无量功德行业相应的众生，于中居住……。’

　　2、秽土转变的因缘

　　别译杂阿含卷十六说：‘佛告诸比丘：在无穷宇宙的十方虚空中，有无量无边的世界，合乎众生生存的条件；有无量无边的星球世界，不合乎众生居住的条件。譬如说，东方虚空中的无量世界，就有无尽善根深厚的众生生存在充满幸福安乐的世界里：又有无量如地球众生居住的世界，在其共业因缘告一段落后，均变异、毁坏，进入空劫之中。就如经文所说：东方无量世界，众生炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居上，南西北方，四维上下，亦复如是，生死无始。’

　　是什么因素，致使世界迁变、毁灭呢？佛曾在增一阿含卷二十六中针对一位梵志请问佛国土、人民衰变、毁坏的宿行、因缘，解释说：‘从宿世以来，世人因为悭贪、嗔嫉的恶行充满世间，造作无数害人损己的行为，小则朋友失和，大则两国交战，致使国土危脆、民不聊生……。因为人心混浊，形成浊气业网，又不断制造污染、威胁、毁灭世间的工具及武器……，以致感招天雨不时，五谷不熟，天灾地变……。由此因缘，故使人类多堕恶道，善道众生减少，恶道生命增多，国土在人类种种自相残杀，互相交战……有害人类生存的情况下，日趋衰败、迁变、毁坏……。’

　　3、净土有无量转变因缘

　　华严经世界成就品对于净土与秽土因缘的转变有明确的说明：‘应当知道宇宙就像浩瀚无边的大海一样，广瀚无涯，在宇宙之海中，充满了无量无数的生命。无量无数的星球世界，因为众生善恶业行种种造作不同，自然形成千差万别的转变因缘，如经文所说：‘有世界海微尘数劫转变差别’。

　　涅槃经又说：‘若法从缘生者，则知是无常法。’无量净土世界、秽土世界皆是有因有缘和合而生，既然从因缘聚合而成，当然也在因缘离散之时而灭。如杂阿含经卷二十六说：‘有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净……。’然而在无尽的宇宙之海中，虽然无量净业众生形成无数差异的清净世界，均是有因有缘聚合而生，但其依、正之报与秽土世界形成的因缘不一样，当然转变的因缘，不同于地球世界因缘离散时毁灭的结果。

　　如华严经说：‘所谓法如是缘生缘灭故，世界海，成无量成坏劫转变：

　　一、染污众生住故，世界海，成染污劫转变。

　　二、修广大福众生住故，世界海，成染净劫转变。

　　三、信解菩萨住故，世界海，成染净劫转变。

　　四、无量众生，发菩提心故，世界海，纯清净劫转变。

　　五、诸菩萨各各游诸世界故，世界海，无边庄严劫转变。

　　六、十方一切世界海，诸菩萨云集故，世界海，无量大庄严劫转变。

　　七、诸佛世尊，入涅槃故，世界海，庄严灭劫转变。

　　八、诸佛出现于世故，一切世界海，广博严净劫转变。

　　九、如来神通变化故，世界海，普清净劫转变。

　　如是等，有世界海微尘数。’

　　4、染污劫与染净劫的意义

　　佛法最重要的课题，就是业力问题。吾人轮回生死或解脱，转生净土或秽土，就是在于业力的染污与清净。如前所述：‘染污众生住故，世界海成梁污劫转变，修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。’什么叫做染污劫转变，又什么叫做染净劫转变呢？如彼经中颂文说：

　　‘一切诸国土，皆随业力生；

　　汝等应观察，转变相如是。

　　染污诸众生，业惑缠可怖；

　　彼心令刹海，一切成染污。

　　（此示秽土如娑婆世界，成染污劫转变。）

　　若有清净心，修诸福德行；

　　彼心令刹海，杂染及清净。

　　（此显净土如极乐世界，成染污劫转变。）

　　信解诸菩萨，于彼劫中生；

　　随其心所有，杂染清净见。

　　（未证本心菩萨，未断障故，亦染净劫转变。）

　　无量诸众生，悉发菩提心；

　　彼心令刹海，住劫恒清净。’

　　（不退菩提心大菩萨所居土，成纯清净劫转变。）

　　颂文中明显的告诉我们，心秽则国土秽，心净则国土净。娑婆世界乃是众生三界业行所成的杂染果报世界，六道业报，染污为甚，当此界众生其业因缘告一段落时，国土自然成染污劫转变。极乐世界虽是众生福德因缘共业所成，然而其中天人、声闻、菩萨八识业种染净相杂，当彼界众生其业因缘随佛本愿度生因缘及个人行愿力用演进、变化时，佛国自然成染净劫转变。

　　5、三宝的存在或消灭是世界形成染净转变的重点

　　由上得知，秽土与净土虽然同是众生业力所感，但是因为形成因缘不同，所得的结果当然有异。我们看秽土世界的众生是在生老病死、生老病死的六道共业轮回中，生生世世循环不已，所居国土的演变，也是不断的在太空宇宙中成住坏空、成住坏空的生灭中循环运行不已。这乃是此界众生恶业因缘所使然。秽土世界的众生，多数不知修学佛法，不知在三宝中创造善增上的福德因缘，虽有诸佛出世说法教化，但因多数众生根器浅薄，造恶多端，致使佛涅槃后，众生在不知如何去秽修净、恶业聚增的情形下，而使佛法速灭，导致秽土的演变，愈加成为恶增上的衰败因缘。净土世界的众生，福慧深厚，深知修净去秽的佛法真理。在佛涅槃后，众生仍然依法修行，致使净土形成善增上的转变因缘。

　　如涅槃经中，便举出十二种令秽土或净土世界，形成染污劫或染净劫转变的因缘：

　　一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因众生的宿根浅薄，不能在彼佛这一阶段的教化因缘中，解悟佛所说甚深法义，当知彼世界于佛涅槃后，众生不知修善，不思佛法，不思三宝，正法速灭，致使彼世界形成恶增上的转变因缘。

　　二、若佛度化的世界，如净土世界，因众生的慧根深厚，能够在彼佛这一阶段的教化因缘中，领悟佛所说甚深法义，如说修行，弘法利生，恭敬三宝，那么佛虽然涅槃了，当知彼世界中的正法必能长久住世，彼世界自然因众生修善所感，形成某种善增上的转变因缘。

　　三、若佛度化的世界，虽然出家弟子慧根深厚，能够体悟甚深法义，但是在佛住世期间，在家居士善根浅薄，不知供养三宝，敬重佛法。以此因缘，佛涅槃后，正法不能久住世间，导致彼世界形成染污劫的转变因缘。

　　四、若佛度化的世界，出家弟子能够明悟甚深佛法，在家大众也能供养三宝，敬重佛法，那么佛虽然涅槃了，当知佛法必能久住世间，利益众生，彼世界亦因众生善业感招，形成某种染净劫的转变因缘。

　　五、若佛度化的世界，虽然出家弟子能够体会深妙的佛法，在家居士亦能布施三宝，敬重佛法。但是出家弟子为了贪求利养而为众生说法，不将众生带往学佛的根本目的——朝向涅槃解脱的道路前进。以此因缘，在佛涅槃后，当知佛法不能久住世间，彼世界成为染污劫转变的现象。

　　六、若佛度化的世界，无论上中下根器的众生，都能供养三宝，敬重佛法，领悟法义，不为贪求名闻利养而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脱道路而前进。那么佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界自将成为另一种染净劫转变的因缘。

　　七、若佛度化的世界，虽然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供养三宝，但是出家弟子不能依法修行，互相诤讼。是非不断。佛涅槃后，当知正法速灭，彼世界自将成为恶增上的转变现象。

　　八、若佛度化的世界，出家弟子能够了悟微妙法义，在家大众亦能敬重佛法，供养三宝；并且出家僧众互修六和敬法，不说是非，互相尊重。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住不灭，彼世界必然在善增上的因缘转变中。

　　九、若佛度化的世界，虽然出家僧众能够体悟佛法深义，在家弟子亦能敬重佛法，供养三宝，当僧众说法时，亦能将众生带往佛道最终目的的大涅槃境界前进，僧众们互相恭敬，不起诤讼，但是蓄养一切不净之物。又在自己尚未证果时，向居士们自赞说：‘我已得证须陀洹果，乃至阿罗汉果。’佛涅槃后，当知正法不能久住世间，彼世界形成恶增上的转变因缘。

　　十、若佛度化的世界，不但出家弟子能够领会佛法深义，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，并且‘彼诸出家僧众，为证大涅槃而演说经法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不净之物’，在自己未证圣果或已证圣果后，亦不向居士自夸说：‘我已证得声闻初果乃至阿罗汉果。’彼佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界成为另一种染净劫转变的因缘。

　　十一、若佛度化的世界，如地球人间，出家僧众体悟佛法义理，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，乃至僧众度众说法，不畜不净之物，又不自言，得须陀洹果乃至阿罗汉果。但是‘各执所见，种种异说……，唯我能知佛所说深义，你不能知；唯我能解佛所说戒律，你不能知；唯我能知佛说诸经是方便说或究竟说，你不能知……，种种异说学理，充斥世间，各执一边，互相攻讦。’彼佛涅槃后，当知正法速灭，众生无所依怙，地球世间，因此形成染污劫转变的因缘。

　　十二、我们这个世界，如果僧众们能够依法修行，在家大众亦能敬法、护僧，乃至僧众不言我得圣果、阿罗汉果，亦不各执所见，自创一格，互相攻击。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，广度众生，娑婆世界以来必将成为人间净土，而形成另一种善增上的转变因缘。

　　由此可知，如能使佛法久住世间，利益众生，便能转秽土成净土。若因众生恶业因缘，不能使佛法久住世间，身在秽土世界，亦要创造共业中的别业，超脱秽土世界的业力牵制，往生净土世界，如此必能达到学佛转业的目的。