20、弥陀是十方诸佛智慧圆满成就的代表者

　　诸佛的悲智本愿在学佛修行之初，因个人学习的环境，接近的善知识及发心度生因缘的差异……，容或有各种偏胜、偏执之点，但是到了最后证圆满佛果时，依华严经说，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、如来、天人师、佛、世尊十号究竟具足，悲智平等，愿力圆满，同一体性，同一法身。阿弥陀佛便是与诸佛同在发心、修证诸佛无量智光的本愿修行中，先发大愿——誓愿到最后成佛时，一定要具足成就诸佛的究竟智慧光明，于是在逐渐认识诸佛悲智平等的领悟间，深入去学习无量智光产生的正确道理及方法，而完成了修证佛智光明的本愿功德。因而代表十方诸佛成为无量智慧光明的圆满成就者。令与弥陀有缘众生，都能够在阿弥陀佛无量悲愿的超感能力启动下，得到佛力的护念与加持。

　　我们如果对阿弥陀佛无量光明证量的产生，能够从圆满修证诸佛平等悲智的立场上来做一种基础理性的探讨，从菩萨十地波罗蜜的证境下，来认识阿弥陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿弥陀佛无穷大悲行愿的根源处。那么我们对于阿弥陀佛圆满智光、身光的呈现，便能够有一个基本概略的体认。当我们对于佛智圆满的修证有著理智的信仰，不流于迷信、偏解的色彩，那么在众生执持弥陀圣号时，一定能够对阿弥陀佛无量光明的接引力道产生无比的信心，对弥陀大悲本愿的超感能量，毫无疑异。

　　我们都是与弥陀宿有法缘的众生，在充满对阿弥陀佛的无尽悲愿的景仰、敬信中，愿随弥陀踏上未来修证诸佛光明本愿的修行道路。让我们在称颂弥陀佛智光明的本愿功德圆满证量下，共同为弘扬弥陀净土法门，大乘净土法门而努力。让众生在赞扬阿弥陀佛无量智光的接引下，踏出这个黑暗的娑婆苦海，朝向西方清净的佛国世界前进吧！

　　十三、寿命无量愿

　　（一）释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘

　　1、从释迦牟尼佛的寿命问题引入对弥陀寿命无量的了解

　　法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果寿命有限量，可以用数字譬喻计算出来的话，那么我就不能成就佛道。’

　　这个愿将分为五个重点来做说明：

　　一、释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘。

　　二、释迦牟尼佛的净土世界。

　　三、阿弥陀佛修成无量寿命的因缘。

　　四、无量寿命转变的因缘。

　　五、弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点。

　　据印度史实的记载，释迦牟尼佛应化到我们这个娑婆世界的度化因缘，仅有八十年，相当短促，与极乐世界的教主阿弥陀佛无量寿命的利生因缘，形成极其明显的长、短寿命对比。若不深入经藏去探究诸佛应化寿命长短的问题，难免不对诸佛形成或长或短的寿命因缘产生诸多疑问！甚至因释迦牟尼佛现世应化寿命短促，而视佛身如凡夫。学佛者以世间思惟，思惟出世修证的佛法，怎能见到诸佛形成长短寿命，应化自在的因缘呢！？笔者以为要了解诸佛形成长短寿命的因缘，如果首先能够对我们的教主——本师释迦牟尼佛为何应化娑婆世界寿命短促的因缘，及释迦佛陀净土世界度化的因由有个概略的了解，进一步再来探究本愿的主题——阿弥陀佛修成无量寿命的因缘，便能够对诸佛形成法身或化身寿命长短的原由，有个基本通盘的认识。

　　2、佛有二种身

　　涅槃经说：‘诸佛有二种身：一是生身，一是法身。什么是生身？即随众生因缘方便应化之身。应化之身可以说有生老病死、长寿、短寿因缘……。什么是法身？法身即是在修行的过程中，永断一切生老病苦……，永断因善恶业果所形成的无常转变的长寿、短寿因缘，不论佛出世度众生或不出世度众生，法身清净寂然，非常非无常。’

　　3、菩萨修成长寿的因缘

　　关于诸佛法身智慧的圆满形成，笔者已于（十二）光明无量愿中略为引述，现在就菩萨如何修成长寿因缘来做解说。涅槃经说：‘一个大菩萨修行者，已于无量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心护念一切众生，教导众生力行五戒十善，成就不杀生法。又发大愿进入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济恶道之中一切苦恼众生，使无量众生应超生者，得到超生，应涅槃者，得证涅槃……。一个发大心、行大愿的大道心菩萨，早已在广远的度生道上成就不杀生法，获得福慧无边，长寿自在，生天受乐的书业因缘。’

　　大智度论卷三十四也说：‘诸佛化身寿命，有长有短。如鞞婆尸佛寿命八万千岁，拘楼餐佛寿命六万岁，迦那伽牟尼佛寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，很少有化身佛的寿命像释迦那么短的。

　　为什么诸佛寿命有长有短？当知诸佛寿命有二种显相：一是报身佛寿命，由佛无量福慧修成的庄严果报身相，寿命无量无尽；一是佛的应化身寿命，应十方世界有缘众生之机所感，寿命有长有短，有限有量。

　　如何说诸佛理应获得无量寿命的果报身相呢？譬如佛在宿世修行时，曾经于某一世，救过一个聚落（村庄）人民的性命，由行善业及修禅定所感，来世投生梵天，得到寿命无量的果报，其天寿比其他梵天众还长。’大家想想，单是一桩护生因缘所感，就能获得天寿无量的果报，何况是佛在过去无量韧中广修布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度万行，生生世世救护、施济无量众生性命、财物，或以慈悲心因护生而丧失自已的性命……，如何现在成佛了，反而得到寿命不过百岁的短命果报呢？

　　如果修行者在无量劫数中，深修定慧，实践救生、济生的菩萨志愿，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其善业所感生在众生长寿的共业世界里，则不符合业力与因果的道理，种书因不得善果，种恶因反而得到善果，若如是则因果的道理何在呢！？

　　4、释迦牟尼佛早已修成长寿因缘

　　杂阿含经卷十又清楚的说明释迦牟尼佛修成长寿的因缘说：‘释迦佛陀在过去仍是凡夫身时，曾经有一世，发心于七年之中，专心培福，修习慈心三昧。因为修学慈心的因缘，当生死后，经过七劫成坏的期间，上升光音天、梵天......，前后三十六次往返各层天界，获得各层天上长寿福业因缘......，后来下生人间，投作转轮圣王，以十善法教化人民，寿命八万四千岁......。’

　　这只是释迦牟尼佛于过去生的修行因缘中，千万亿分之一修成长寿因缘的片段过程而已。尚有许多佛在过去生中因福德因缘所感，生在人间（过去世间出现增劫之时），寿命自在的实修德行可资证明。由杂阿含经的这段长寿果报因缘来看，可见佛早已修成长寿因缘，于印度的初生及去世，寿命之短促，必不同于凡夫的无常业行生死之果报，不是以烦恼生死之身来受生。释迦牟尼佛实和诸佛一样，经过长远菩萨道的修持，亦如诸发大心、行大愿的大菩萨一样，以五戒十善利益众生，成就不杀生法，早已于无量劫的修行中获得福慧无量，寿命自在的善业因缘，然而为什么出现在我们娑婆世界时，却是和凡夫众生一样，只有短短八十年的寿命就示入涅槃呢？

　　5、释迦牟尼佛为何出现在娑婆世界？

　　依涅槃经及智论卷三十四说：‘我们见佛出世在这个世间娶妻、出家、参访、苦行、修证、解脱，以为释迦牟尼佛今生才断尽烦恼，成就正觉，而佛实已于无量劫的修行中斩断烦恼，证得阿罗汉果。既证阿罗汉果，早已远离世间情爱、睡眠、饮食，种种贪欲烦恼秽行。为了随顺过去所发济度冠生的大悲誓愿，及继续修学诸佛究竟智慧，而于无量世界，随愿受生，行菩萨道，成就佛果。今生所以出现在地球人间，示同凡夫，乃是“随有烦恼众生应当教化之处，以方便应化之身，示现无量本业因缘，教化众生。”当我们这个世界与释迦佛陀宿有应化因缘的众生，都获得应当度化的佛法因缘后，佛陀便结束这个世界的济化因缘，“转现他方，随有他方世界宿愿应化因缘，示现教化。”’