（四）净土的声闻圣者必定回向大乘菩萨道

　　1、下品往生者先发成佛道心

　　（1）下品上生者如何启发成佛信愿？

　　依观无量寿佛经上说，下品上生者，在见到化佛光明接引，往生净土七宝莲池中后，经过七七四十九天（此为净土时间，按佛名经说西方净土一日一夜为娑婆世界一劫），莲华敷开。当莲华绽开之时，看不到阿弥陀佛：首先看见的是观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，化现在这个人的面前，为他演说殊妙的佛法涵意。下品上生者因其前世已曾发过成佛的信愿心，菩提宿愿之心立即显露，当下对殊妙的佛法义理生出信解之心，领悟无上成佛的道理。经过十小劫的精勤学习菩萨自利、利人的成佛行愿，便能以其深厚的福慧回向力，遍至无量无数的诸佛世界，修学十方诸佛的成佛法要，体解百法明门的行持深义，初见大乘菩萨由悲智愿行相契相摄而获证的智慧光明心地（证入初地）。（如无量寿经卷下说，彼世界的胎生众生，虽然于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本……，若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，前往无量寿佛所，恭敬供养，当其具足前往十方世界供佛闻法的菩提道心后，即可运用其坚固的回向力用，遍至无量无数的诸佛世界，修诸功德，悟甚深义……。）

　　（2）下品中生者何时发出成佛行愿？

　　下品中生者于临终之时，在见到飘坠的天华凌空飞至他的面前时，便立即在天花上化现的佛菩萨光明接引相中，往生极乐世界的七宝莲华池内。经过净土六劫的时间（地球人间不知经过多少兆亿劫数的演变），这位下品往生者才从化生包裹的莲华中绽开、长大。当莲华初开时，亦见不到阿弥陀佛，首先看到的同样是观世音菩萨和大势至菩萨。两位大菩萨非常慈祥的以最清净的法音，规劝、安慰这位下品往生者，为他剀切地讲解大乘佛法中修学成佛法门的深广内容。这位下品行者，听闻佛法，深受感动，当下宿慧引发，至诚的随菩萨发出无上成佛道心。

　　（3）下品下生者如何启开成佛志愿？

　　下品下生者，在命终之时，看到一朵特别的莲花，释放出如太阳般黄金色地光芒，显现在他的面前，一刹那的光景，便往生极乐世界的七宝池中。经过净土十二大劫的时间（已不是地球人间的时间所能预知），莲花方开。观世音菩萨及大势至菩萨在花刚敷开的时候，便以大慈悲的法音，为他广说诸法实相的道理，教导他学习实相忏悔的方法。当这位行者在实习及领悟实相忏悔的方法与原理后，便在极重罪业忏除清净的当下，赤诚的发出上求佛道，下化众生的成佛信心。

　　（4）净土众生都是大乘根器

　　由此可知，下三品往生者在净土修行间，于尚末了脱生死前，一定先在观世音菩萨及大势至菩萨的慈悲法音开导下，首先激发修学无上佛道的菩提悲愿，种下未来大乘菩萨庄严净土，利益众生的大悲因行。依此最高学佛成佛的根本理想，而于净土修行的历程中，因个人宿慧根器的不同，有的如中品往生者先断欲习困种，修定、修慧，福慧增长，依次获证声闻初果、二果、三果、四果。在得证四果阿罗汉后，必定因为修行之初已经种下上求佛道，下化冠生的菩提愿行，而应其宿愿，回小向大，广行菩萨利生之道，继续朝向学佛、成佛的最高目标迈进。有的直接朝向成佛法门前进，六度齐修……。

　　2、菩萨为何不先证涅槃？

　　而在大乘经典中曾提及，修行者若先证涅槃，不容易回向大乘菩萨道，那是针对一类在修行之初不发成佛、度生行愿，悲心薄弱的修行者而言。

　　依大智度论卷三十六说：‘一个修行者如果在修行之初没有方便力用，当其证入空、无相、无作三解脱门时，便会直取涅槃，不思度生之事。如果在修行之初，有种下深厚的方便力用，虽然其定慧已有能力证入三解脱门，已见涅槃真理，但是因有方便之力，能转心还起，如飞箭越空而不坠。所谓方便力用，就是在修行之初，经常忆念佛道，经常发慈悲心，利益众生，忆念度生本愿，因有成佛及度生本愿的大慈悲誓愿力深植八识心田中，所以能以智慧方观见涅槃不取证。’要了解净土声闻行者，如何回向大乘菩萨道的原理，首先必须从法华经所说的药草喻品谈起。

　　3、从法华经印证五乘佛法不可分割

　　五乘佛法犹如一颗大树成长的过程

　　法华经卷三药草喻品第五，针对天、人、声闻、缘觉、菩萨行者的修行程序，做了一段由浅入深的说明：

　　如经文说：‘佛为众生说法，就如同云雨普润大地，一两所润，草木丛林，随分受益，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长……，草木丛林，性分大小，一味之水，所润是一，而各滋茂。佛所说法，其法一味，谓：究竟解脱，寂灭之法。以此妙音，恒为一切，平等演说。一切众生，闻佛说法，随其根性，各得领会，安住所悟境界：

　　一、人、天众生闻佛说法，犹如药草（幼草）初生，虽明修善之理，但因根性太钝，不知求脱三界生死之苦。此喻如小药草。

　　二、声闻、缘觉行者闻佛说法，犹如药草成长，根性较利，已悟生死无常之理，独处山林，依法修持。求出生死，因行禅定，证果解脱。此喻如中药草。

　　三、二乘行者若了生死，闻佛说法，为佛诱导，引向佛乘，自觉所证非究竟，回小向大，求成佛道，犹如药草长成、蔓延，可疗众病，继续精进修学诸佛无上定慧之学。故喻如上药草。

　　四、当二乘圣者回向大乘菩萨行时，一意向佛，慈悲度众，犹如药草继续蓊薆，形成小树。以其所修坚固智慧，了达三界如幻，学佛、成佛，决定无疑。故喻如小树。

　　五、当发成佛道心的修行者，深住菩萨广大禅定时，犹如小树形成大树，繁茂葱翠。必能深达诸法空性之理，得大神通力，放无量智慧光明，以无边不退转愿行的力量，广度众生，共证佛道。故喻如大树。

　　依法华经这段经文解释可知，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这五种修行路线，是贯穿一致的。经文明显的指示，从小乘到大乘的修行过程，宛如一颗草树成长的过程，由幼苗、小草、小树、大树一连串的萌芽、滋养、长大，本是通往成佛大树由远至近，从浅入深，不可分割的必经路线。当声闻行者了脱生死，或者正在修行的过程中，只要能遇有缘明师稍加劝化、点醒，便能使其已曾潜修的慈悲喜舍四无量心显发、扩大、茁壮、利生，成为一颗蔼蔼苍翠的大树，具足菩萨修学佛乘的深广福慧。

　　4、罗汉一念悲心转起便入不退菩萨行列

　　此点可从前面引述大智度论中所说证明。如论中说：‘修行者无方便力故，入三解脱门，直取涅槃，若有方便力，住三解脱门，见涅槃，以慈悲心故，能转心还起。’

　　此点又可从法华经授记品中引证得知。如经中记述，佛广为已证阿罗汉的声闻弟子授成佛之记。由此足可证明罗汉证空解脱，经佛引导，一念悲心转起，即入菩萨乘中。

　　就如楞严经卷九所说：‘从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心，发明智慧，慧光圆通，使出尘界，成阿罗汉，直入菩萨乘中。如是一类，名为回心大阿罗汉。’

　　涅槃经卷第二十也说：‘业无定性，果无定相，因四果无定相，所以虽证须陀洹果，可回小向大，经过八万劫的精进修学菩萨六度万行，必成佛道。斯陀含果亦无定相，因不决定故，只要发大乘心，经过六万劫的精勤修持，可成佛果。阿那含果亦复不定，因不决定故，经过四万劫的奋勉上进定成佛道。阿罗汉果，亦复不定，因不决定故，经过二万劫的自利、利他，定成佛道。辟支佛果，亦复不定，因不决定故，经过十千劫数的努力进修，具备大乘菩萨的度生行愿，定成佛果。’

　　成唯识论中又解释罗汉回向菩萨道所以称为不退菩萨的原因说：‘声闻行者虽先成就阿罗汉果，后来由于某种善因缘的启示，发心进一步朝向大乘佛果的方向转进，但因已断烦恼，超脱生死，即能于成佛的利生路上，不再退堕六道轮回中，成为不退转生死的利生行者。就因为他回小乘心向大乘菩提果转进，便转称他为利生道上不退转生死菩萨的名称。’亦即原文所说：‘二乘无学果位，回心趋向大菩提者，必不退起烦恼障故；趣菩提故，即复转名不退菩萨。’又说：‘只要已断烦恼，已了生死的声闻行者及独觉圣者，能够回心转进大乘菩萨行中，必能在长远的菩提道上，以无漏殊胜的定愿力用，留身久住，以变化身，广行菩萨之道，直往成佛的道路前进而无碍。’

　　由此可知，净土的声闻圣者，虽然先证阿罗汉果，但是只要一念悲心转起，必能回向佛道，成就佛道，就是根器差者，也一定会在阿弥陀佛及诸大菩萨教导下，启发大乘利他之心，修成佛果，指日可待。

　　5、九品莲华代表三乘行者由浅入深的修行过程

　　我们再从观无量寿佛经所记述的九品往生果垃中，来省思九品往生的意义。其实九品往生的层次，乃代表一个学佛者由浅入深的修行过程：

　　一、下品下生：在净土十二大劫后，发成佛之心。

　　二、下品中生：在净土六劫后，发无上菩提之心。

　　三、下品上生：在净土七七日后，发无上成佛道心。又经十小劫，具百法明门，得入初地。

　　四、中品下生：在净土七日后，得声闻初果。过一小劫，成阿罗汉。

　　五、中品中生：在净土七日后，得声闻初果，经半劫已，成阿罗汉。

　　六、中品上生：在净土立即得阿罗汉果，三明、六通，具八解脱。

　　七、上品下生：在净土一日一夜莲华方开，七日之中，乃得见佛；三七日后，游历十方，供养诸佛，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

　　八、上品中生：在净土经过七日，得不退转，立即飞行至十方，历事诸佛，修诸三昧，经一小劫，得无生法忍，现前受记。

　　九、上品上生：在净土闻法立即悟无生法忍，即刻偏往十方世界，历事诸佛，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

　　由以上经文中得知，根器最钝者，在净土中修行最迟先历经十二大劫的忏罪、洗心，及再经十小劫时间的修行，就能从发无上成佛道心的开始，像中品行者一样，经历声闻四果，而证入菩萨初地果位。

　　由此九品修行果位的历程，更加证明天人、声闻、菩萨的修行过程及时间，本就是由浅入深、由下至上的一层阶梯。地球人间的念佛者，若能成就中品往生，便证明你是具备大乘根器的修行者。到了极乐世界，最迟经过一小劫便能得证阿罗汉果。只要一念悲心转起，就能进入上品果位的修持，蒙佛授记，成佛无疑。